《图解人性善恶》-古今通识：思想家们的觥筹盛-搜狐

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　　《思想家们的觥筹盛宴》

　　前述文章论及了善恶的产生，善恶论的差异化起因，并用具体的现象解释了应该动态的、相对的看待人性善恶的观点。

　　应该说古今中外，对于人性善恶的争论从未停止过，不同年代，不同社会，不同文化背景下产生了诸多的思想巨人。他们分别从自身的思想体系出发（不同的善恶价值坐标），对善恶都有着自己独特的看法。

　　中国论及善恶的思想家有孔子、世硕、告子、孟轲、老聃、庄周、荀况、韩非、贾谊、董仲舒、扬雄、王充、何晏、王弼、郭象、竺道生、朱世卿、刘勰、慧能、王安石、张载、苏轼、朱熹、王守仁、李贽、朱之瑜、王夫之、戴震、康有为、梁启超等。

　　西方论及善恶的思想家有毕达哥拉斯、普罗泰哥拉、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、卜伽丘、培根、加尔文、玛基雅维利、霍布斯、洛克、笛卡尔、斯宾诺莎、卢梭、康德、布莱尼次、孟德斯鸠、伏尔泰、黑格尔、费尔巴哈、傅立叶、马克思等。

　　本章以主要人性进化学说为出发，以此为基础，梳理出具有代表性的主要善恶观点，而将基于形而上的善恶思想学说做单独章节列为后续讨论。

　　饶有意味的是：当梳理完这些观点的时候，发现这些主要观点的作者出现的年代，从历史长河的视野来看，看起来相对比较集中（个别有外），有点爆发的感觉。近乎在公元前200年至500年之间，而这期间中国为春秋战国时期，西方为古希腊文明的黄金文明时期（意味深长中）。这也是我将本章标题列为“思想家们的觥筹盛宴”的主要原因。

　　中国古代的主要善恶论思想

　　“人性善”的代表人物：孟子

　　《孟子·告子上》：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”?

　　《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.”?

　　孟子认为，人的本性，生来就是善的。生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这“四心”也是善的萌芽，由这些萌芽产生了仁、义、礼、智四种道德——“非由外烁我也，我之固有也”，那些不善良的人，不是本性的问题，而是受了社会环境的不良影响使之不能体现人类的本性而已。

　　“人性恶”的代表人物：荀子

　　《荀子》一书的第二十三《性恶篇》：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

　　荀子认为：人的本性是恶的，人的关于善的品德是后天人为的。荀子讲的性，是人生来就具有的本能，即人生来就有耳目之欲，声色之好。“饥而欲食，寒而欲衣、劳而欲息，好利而恶害”，这些本能如果不加以节制，就会发生争夺、残杀，造成社会混乱。正是因为意识到人性本恶，所以要化性起伪，以礼义教化，以法律约束，这样人性才可得到改造，社会由此才会治理好。凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

　　“人无善无恶”的代表人物：告子

　　中国战国时期思想家，名不详。曾在孟子门下学习。他的著作没有流传下来。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。

　　告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”

　　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

　　告子曰：“生之谓性。”

　　告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

　　告子从他的“生之谓性”（即天生的叫做本性）的观点出发，认为人的天性是无善无恶的。他说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善耶，犹水之无分东西也。”“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似”。

　　“人即善又恶”的代表人物：世硕

　　关於人的本性既善又恶的论说，历代学者也有所提及。东汉王充在其《论衡·本性篇》中就记有：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子(指世硕)作‘养书’一篇，密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情理，与世子相出入，皆言性有善有恶。”而王充本人也极赞同人的本性是善、恶兼具。他在同篇中论及“性本自然，善恶有质。”并认为世硕、公孙尼子等人所说是“颇得其正。”扬子（扬雄）在“修身篇”中说：“人之性也善恶混。修其善则为圣人，修其恶则为恶人。”

　　西方的主要善恶论思想

　　西方哲学认定人性本恶（不善）是从三个方面诠释的：第一，人的原罪原恶。这一学派从宗教哲学出发，以《圣经》为理论根据，认为人生下来就是有罪的。第二，人具有动物性、兽性。固此人天生的贪婪、残忍、懒惰。第三，人自私。柏拉图说：“人的本性就是自私的。”斯宾诺莎认为，自然状态下的人是自私自利的。人们总是处于彼此的敌意之中。

　　柏拉图的善本体论（人性善）

　　“善的理念”是一切事物产生的根源，当然也是人的本性产生的根源。因为“善的本体”产生了人和人性，所以人性是善的。

　　霍布斯的人性自私论（人性恶）

　　霍布斯认为，人是自然的产物，是自然的精制品，人像一部按力学原理运动的机器。他提出了“人类的自然状态”的学说。人在“自然的状态”下，都有平等的权力，没有什么法律、公道、道德而言，由于人的本性是自私的利己的，所以必然引起人们的相互斗争。

　　亚里斯多德人性在于理性论（善恶同体）

　　他强调“理性统御本性和习惯。”他说的人的本性，含有“善”“恶”二重因素；他所说的统御本性之性，即人的恶的本性，而理性之性，即人的知识性也即善的本性。人的情感性人性，特别是人的情绪性人性，在不加思考、分辨、析理的情况下发作时，往往容易与恶结合。如：人一时愤怒、气恼、烦闷、不高兴，都可能生恶。亚里斯多德说：“当人的善的本性亦即理性超越统御恶的本性时，人才是高尚的人，伟大的人，善良的人，美好的人，有道德的人，有益于人类和世界的人。”

　　亚里斯提卜的快乐主义道德观的基本人性观（另一维度的善恶观）

　　从古希腊罗马发端的西方快乐主义道德观认为，人生的目的就是追求快乐，避免痛苦；得到快乐的多少和大小是衡量人的行为是否道德的根本标准。肯定人的感性欲望和肉体需求不是邪恶的，而是善的、好的。亚里斯提卜认为人生的目的就在于追求现世的快乐和享受，幸福就是追求并获得快乐，快乐就是肉体感官的享乐，德性的价值取决于它能否带来快乐。知识是道德的，因为它可以帮助人们识别快乐和痛苦，并能为人提供达到快乐的手段。伊壁鸠鲁则认为，虽然肉体和感官的快乐是一切快乐的起源和基础，但精神的快乐高于肉体的快乐，只有精神的快乐才是持久的、稳定的、深刻的，道德的最高境界是达到心灵的安宁。

　　本章结束，下一章将详细梳理这些观点的思想起点和思维起点即为这些思想建立衡量善恶的价值坐标。