从紫禁城内欢喜佛谈起

　　元明清三代皇室都崇奉喇嘛教，从忽必烈迎请西藏高僧八思巴来内地传教并封为国师起，明清两朝仍承其绪，蓄僧和皇室关系密切，出入禁中，弘扬佛法。宫内都专门辟有佛堂，供奉各种佛像。

　　喇嘛教是佛教传入西藏地区后与当地原始苯教结合而成的，也称藏传佛教或西藏佛教，其教也有显宗和密宗之分，特别是密宗，教理繁琐玄奥，故佛像的种类极为繁多，且有不少形象怪诞的男女双身拥抱的双身佛像，也即俗说的欢喜佛。

　　据刘若愚《酌中志》等记载，崇祯五年秋(1632)，宫内还发生过一次撤除偶像的风波，将乾清官、隆德殿、英华殿等处各种神道佛像全部移出于宫外朝天宫、大隆善寺等处安放。

　　不谈这次事件的背景，这些佛像的内容可见方以智《物理小识》十二“异像”条：

　　崇祯辛巳，曾同姜如须过后湖，入一庵，后殿封镝，具施乃开，皆裸佛交构形，凡数百尊。守者曰，天地父母前年大内发出者。其像皆女坐男身，有三头六臂者，足下皆踏裸男女，累人背而叠之。

　　这里的前年应是泛指数年前发生之撤毁佛像事件，或者系崇祯十二年(1639)又继续发生从宫内外撤佛像，抑未可知。

　　文中所云“天地父母”即所谓的父母佛，也即欢喜佛，藏语称这种双身佛为“雅布?尤姆”，“雅布”藏文“父”意，“尤姆”是“母”意。

　　明代佛教颇受皇室重视，特别是万历母后慈圣太后崇佛更甚。不过，一主要还是汉地显宗佛教，喇嘛教密宗在宫内影响较小，扶持喇嘛教的活动主要是为了怀柔蒙藏地区的宗教领袖。

　　清朝对喇嘛教的重视远甚明朝，全国各地喇嘛庙如雨后春笋般建立，皇宫里以及外八庙、雍和宫等处供奉各种佛像极多，双身佛像也必不可少。

　　据《前清官词》载：

　　热河行官名避暑山庄，……内有铜殿一所，柱壁皆铸精铜为之，内藏铜佛百余尊，皆裸形秘戏图也，尽态极妍。

　　至于记载雍和宫的欢喜佛就更多了。

　　紫禁城内慈宁宫旁有宝相楼，当年楼上下供有各种佛像有千尊左右，内中也有不少是双身的，剑桥大学曾出版过内中的七百八十七蜉的图像。（Two La maistic pantheons，两种喇嘛教神像）

　　以上可知皇室宗奉喇嘛教并供奉各种密宗佛像事。那么，所谓的欢喜佛是依据什么义理而制作的呢？

　　关于欢喜佛有许多种解释，据《清朝野史大观》载，欢喜佛始于蒙古，因蒙古地区盛行喇嘛教，许多男子投充到寺庙为僧，致使人口减少。有位蒙古高僧忧心民族的前途，于是就制成许多男女拥抱或人与兽交的佛像，宣称佛也是需要爱欲的，以此来激励人口的增长，但却弄得风气败坏，疾病流行。以后这些佛像即被人们供奉起来。

　　清廷为了削弱蒙古族的斗志，确实大力推行喇嘛教，所谓“行黄教以柔服蒙古”，使蒙古族人口锐减，体质下降，收到了武力达不到的效果。但这并非是那位高僧倡导欢喜佛的结果，再说，双身造像渊源深远，实非始于蒙古地区也。

　　欢喜佛溯源起来还应是古代印度原始宗教中的性力思想。古印度原始宗教中有一派是性力派，这派认为宇宙间的万物都是由于创造女神的性力产生和繁衍而来的，因而把性行为看作是奉事女神的方法和对女神的崇敬。这种性力思想也传播到佛教密宗里来。

　　显宗佛教足严禁色欲的，把它列为五戒之一，但在密宗经典《大日经》和《金刚顶经》中则采取和显宗截然相反的态度，认为女性是供养物，她们是佛菩萨等化身而来，用色欲来调伏那些阻碍修法的魔障和无明，然后将修法者引渡到佛智。

　　例如，佛经上有位毗那夜迦，象头人身，他是大自在天（也就是湿婆神，古印度婆罗门教和印度教的主神之一，是毁灭、苦行和舞蹈之神）的儿子，性格极为荒暴，所以也叫大荒神，为了调伏他的暴戾，观世音菩萨化身为女性与他拥抱相合，使他的野性得到训伏，故而双身大乐，最后观音将他引导到佛智而来，所以也叫大圣欢喜天。

　　在佛经中还有不少关于将女性视为调伏的工具的记载，如《大方广如来不思议境界经》即有：“复有无量千比丘尼（女僧人）……皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。”

　　据此可知，女性是为了调伏那些佛智不开、思想幽暗愚眯的众生的。

　　在《金刚顶经》中也有：“奇哉自性净，随染欲自然，欲离消净故，以染而调伏。”

　　性欲即色染，色染是成佛的方法之一。

　　所谓的欢喜佛并非专指某一佛，而是所有的佛菩萨都可以是双身的，都有相应的配偶，从大日如来(即毗卢遮那佛，释迦佛的法身)到观音、文殊、以及密宗的祖师都有双身像。因此，不能一见双身造像就统统称为欢喜佛，还应按他们本自的佛名称呼，有时前而可加双身二字，如双身观世音，双身威德金刚、双身莲华生大师等等即可。

　　在这些双身像中殿多见的还是那些牛头马面，若干个头、表情凶恶、多手多足的为多见。如那牛头的大威德金刚，头上又有马头的马头金刚、以及那有若二十四只手臂的喜金刚，还有和明妃拥抱双双骑在大青牛身上的却尔吉金刚等等。

　　这是因为，按密宗的说法，佛、菩萨都有两种化身，一种称为自性身，就是我们平时常见的那种表情平静，肢体正常的标准佛像。还有一种称为教令轮身，即那些表情凶恶、形象怪诞的护法神。教令轮身顾名思义是教训众生的形象，也即是说，对众生的教化也要因人而异，对那些顽固不化，魔障缠身的众生，佛、菩萨只好变成这种怪模样来吓唬他，使人猛醒、觉悟。并且还要晓以各种咒语（明言），所以也叫明王。

　　我们仔细注意一下那大威德金刚虽然有宝塔形的九个凶恶的头，但那最顶端的却是个表情严肃的佛头，那即是标志若这大威德金刚是阿弥陀佛变化而来的。而那马头金刚是大慈大悲的观音菩萨变化而来的呢!

　　至于这些凶恶的的明王和明妃拥抱，则是喻意着修习佛法要用威猛来吓退魔障，破除无明，也即“悲”，那男女相合是象征着另一方面还要用色染来收敛野性，调伏愚眯障暗，是智慧的表征，代表“智”，双身像是把“悲智和合”的佛理加以形象化的塑造，并不是教导修法者纵欲的。

　　根据这个义理，在密宗修习的最高阶段必须要有女伴合作一起修法，称为双修法，也叫双空乐运。例如唐代印度密教大师莲华生到西藏传播密宗时，就有五名藏族和尼泊尔贵夫人陪同大师一起修法。人们称师傅为父，诸同师傅的修法者为母，也叫佛母。也即前文说过的父母佛。

　　元顺帝就特别尊崇蕃僧，修习密法，据《续通鉴》至正十三年(1353)载，西蕃僧策林沁纵帝修法事：

　　其僧善秘密法，谓帝日：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有一世而已，人生能几何？当受此秘密大喜乐禅定。帝又习之，其法亦名双修法，曰延彻尔，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元目师，取良家女奉之，谓之供养，于是帝日从事于其法。

　　明清两朝皇帝虽也崇信喇嘛教，但修双身法者记载不多，至于嘉靖帝宠方士修房中术，则又当别论矣。

　　双身修法是喇嘛教密宗修法最为艰深隐秘的一种，由于其教理艰深玄奥，真正能修习密法的僧人极为有限，那些寺庙供奉的双身造像主要是用来喻意佛理的，并不神秘，不能据此认为喇嘛教主张纵欲。

　　作者： 金申

　　来源： 《文史知识》

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　　抚顺一小猫半夜说话为哪般？

　　抚顺市东洲区千金乡邓家村居民尹奶奶家里有一只外国血统的猫竟然开口说话了！而且还会很多词语，这一新鲜事不仅吓坏了尹奶奶，也惊呆了众多网友，人们对喵星人开口说话一事的讨论不绝于耳。

　　猫会说话？这是真的吗？尹奶奶平时非常喜欢小猫，老伴去世了，儿女又经常不在身边，去年在国外的儿子带回来一只带外国血统的猫崽给自己，刚开始养的时候并无多大异常。但是，从今年3月份开始，猫竟然时不时的会发出一些诸如“奶”、“奶奶”、“干啥”、“拿”的词语，尤其是在每天下午五点和凌晨三四点的时候。这让尹奶奶又惊奇又害怕，尹奶奶把这件事情告诉儿子，儿子说自己得了幻想症，还想要带老太太去看医生。

　　一日，老太太家中来一位年轻人，她自称是省电视台的记者，想亲自探寻一下尹奶奶家的猫会说话究竟是不是真的，尹奶奶欣然应允。一连待了两天，记者都没有发现什么异常，连屋子里监控录像回放也看不出这个猫有什么不一样的地方，每天的活动仅限于吃饭、睡觉，甚至很少发出叫声。问尹奶奶是怎么回事，她只是讲猫是怕生罢了，再熟悉两天就好了。

　　记者带着半信半疑的心又住了三天，有一天晚上怪异的事情发生了。当天夜里凌晨两点多的时候，记者守在监控机旁观察猫，发现猫没有再像往常一样呼呼大睡。而是瞪大了双眼四处张望，因为是黑夜，监控里猫的眼睛投射出了绿色的光，看的记者心里有点发怵，但为了弄清楚事实真相，还是硬着头皮看了下去。

　　这时，只见那只猫突然站了起来，蹑手蹑脚的开始在屋子里乱转，走了好一会也不见停下来，弄得记者有点丈二的和尚摸不着头脑，正在记者思索这只猫究竟要干嘛时，监控器里猫的身影竟然消失了。记者操控摄像头扫过客厅每个角落也不见踪影，无奈只好走出屋子看个究竟，还没打开房门，记者就听见房门有异常的响声，她深吸一口气一把推开门，竟看到猫蹲在门口，对着她喊“拿”。记者吓得腿一软做了下来，尹奶奶这个时候闻声赶了过来，拿来了猫的猫砂，并安抚记者告诉她是猫想排便了，记者看着眼前真的会开口说话的猫，久久不能平静。

　　第二天，记者立马带着这个消息回了电视台，并找到了相关专家咨询这件事，专家给出了这样的解释。

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