本焕长老禅堂开示集-台湾万里灵泉寺禅七开示

1995年在台湾万里灵泉寺禅七开示

禅七第一天开示

　　从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证，能开悟，就生;不能开悟，就死，所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的。所以，希望大家好好用功，珍惜这次能得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么?为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死，成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进，只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。 那么怎样才算精进呢?在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗?精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。若老打妄想，跑了坐，坐了跑，则算不上精进。为什么?因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用?所以，大家一定要在思想上精进。 我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢?就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心、这个意愿，要找到自己的本来面目是不可能的。所以大家要发愿，发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐着的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功;不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉、吃饭时，都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功，参!

禅七第二天开示

　　我昨天讲了，现在是禅堂克期取证的时间，要在这七天取证，最主要是要发道心，一个人，如果没有道心，什么也办不成。我们大家选择了出家，为了什么?并不是说没有饭吃才出家，并不是说没有办法活下去才出家。既是出了家，就应当有一个大的志向，有一个大的决心，这样，你才能把用功办道搞好。出家不为别的，就是为了明心见性，为了了生脱死，为了成佛作祖。但是，明心见性、了生脱死、成佛作祖并不是一个简单的事情。原因是什么?因为现在是末法时代。佛在世的时候，出家人的根基好，只要佛一呼，善来比丘立即须发自落，袈裟着身。要知道，佛的正法已经过去了，像法也过去了，现在正处于末法时期。我们讲末法时代，意思是说，我们众生的业障也重，根基也浅，善根也薄，所以才称为“末法”。佛在世时，众生的善根深厚，所以，修行自然很容易开悟。在唐代，也有很多开悟的祖师，他们修行精进，往往因为一句话就开悟了。为什么我们现在修来修去，还不能开悟?这不能怪别的，只怪我们自己的业障太深重，善根在微薄。但是，虽然是这个样子，我们今天还能够得人身，还能够闻到佛法，还能够出家修行，这也是很不容易的。这么不容易的事，我们已经得到了，所以，我们要珍惜人身。怎么珍惜呢?我希望大家一定要立大的志向，一定要发大的道心，一定要精进办道。古人讲，要想了生脱死，用功办道时，思想上要“如临深渊，如履薄冰，如丧考妣。”如果没有这样的紧迫感，没有这样的坚决心，要想把功夫用好，谈何容易! 我听说台湾有很多大学生、硕士生、博士生出家，我很高兴。因为这些大学生能够出家，一方面说明他们有善根，再一方面，他们的文化水平等各方面的素质都是具足，只要好好发道心，好好用功办道，好好学习佛法，将来他们就是很好的佛门人才。佛教现在正缺少人才。这些人将来会成为弘扬佛法，利益众生，教化众生的法门龙象。但是，这些大学生、高材生出家之后，并不是万事大吉。我希望他们还要继续发大的道心，精进办道。有了高的文化水平和学历，并不意味着什么都好，什么都具足，还要发心修行。所以，大家要谦虚，要努力，把功夫用好。 大家想一想，释迦牟尼佛是一个太子出家，他家里什么都有，出家后，他父亲送几车好吃的、好穿的给他，他都不要，还要坚持苦行，每天吃一麻一麦。大家想一想，佛祖，一个太子如果他不出家，可以王位天下。他以一个太子的大福德来出家，他有没有因些而要好好地享受享受，要好好地骄傲呢?没有，不但没有骄傲，他反而还要到深山中去几年苦行，一麻一麦，坐在那个地方，芦苇穿膝。我们大家都是佛的弟子，是不是应当向佛学习呢?我想应当。真正想超凡入圣的，真正想明心见性的，毫无疑问，应当发大的道心，应当向佛学习。大家看过《法华经》，里面讲佛本来已经成佛无量阿僧祇劫，但是为了度众生，他还要化现千百亿化身。释迦牟尼佛来些娑婆世界八千返，还要精进修行，用功办道，其目的就是想给我们众生作一个好的榜样，以激励我们发道心。所以，我希望大家不管是大学生也好，博士生也好，即来到佛门，就要好好修行，不要摆架子，自高自大，要好好发道心。出家是为了将来了生脱死，弘扬佛法，利益众生的。带着这种心出家，自然不会贡高我慢。如果出家之后，还要摆架子，贡高我慢，我觉得太应该了。所以，希望各位，消除一切心，消除一切尘劳烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢?不是说我们把这些东西都甩掉，不要它。这些东西都是“无相”的，既是“无相”，怎么去甩掉?我们的罪业也是“无相”的。因为普贤菩萨讲，我们从无始劫到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心，一个念。既是一个心，一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢?是不是有两个心，两个念呢?不可能。如果我们有两个心，两个念，那么，我们将来就成两个佛了。我们在用功的人，只有一个心，一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫“妄想”。为什么?我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死，及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也不知道什么叫“妄想”，什么叫“用功”。如果今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。 我们这个功夫，是高旻寺来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问“念佛的是谁”，要在不明白处“谁”字这个地方去参究。有些人不明白这个“谁”;再问他一句，到底是“谁”。反复在这个不明白的“谁”字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是很大的。就象我们吃东西，越吃越高兴，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方，这个疑情上，来回地去追究。所以，我们只要一把疑情提起来，功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底就“谁”，就在这个“谁”字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫“一人与万人敌”。什么叫“一人”呢?“一人”就是我们参话头的这个念头;“万人”呢?就是我们的这些妄想。这些妄想很多，很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢?因为它几十年，已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊?没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为“细念”;而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边。所以，我们参“念佛的是谁”，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。

　　“念佛的到底是谁”，它还要翻起来，这个“翻”，我们用功的人叫“翻业识”。“翻业识”是不是把它去掉呢?不能去，不要去。不要去的原因是什么呢?宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比“搬石头压草”你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊?但你石头搬起来以后，那个草照样还是一样生长。所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功是妄想又很多，怎么办?那就你做你的，它搞它的。为什么这个“它”，这么厉害呢?我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个“家”，你这个身体，一切的一切，都是由它造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而他已霸占你的“家”---你的身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打架。所以，我们用功的人，只有你做你的，它搞它的。 我经常打这样的一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分;用两分的功夫，妄想便剩八分;用三分，妄想便剩七分。你用功越多，妄想剩的越少。而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就 没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就是“时时相通”了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已经熟透了。如果我们用功的念头最后成了象打妄想这样细的念头，那就好了，那就是不参自参，不念自念，不疑自疑了。我们现在是不是能做到这样呢?做不到，所以，只好由它去。它要进来，就不管它。你的功夫越来越深，越来越牢，妄想自然越来越少。所以，我们参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。所谓“打得念头死，法身方能活”，念头打不死，法身是不能活的。所以，我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。什么叫“把握”呢?刚才我提到的“念佛的是谁”，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢?古人讲：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。”我们有了疑情才能悟。为什么有了疑情才能悟呢?大家想一想不管高材生也好，低材生也好，都要发道心。没有道心，什么也做不成。释迦牟尼佛，他是一个太子，有大智慧、大福德，他还要发道心，精进修行，我们的福德、智慧与佛相比，差得很远，所以，更应当发心精进。我希望今天在座的，既是出了家，就应当好好用功。 另外，佛法不分高低，对任何人都是一样的，平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家，就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。高人一等，不是你自己来高的，自己高是高不成的，人家来尊重你、恭敬你、抬高你，那才是高的。修行人不能自高自大，骄傲自满。若心存贡高我慢，那干脆就不要出家。为什么呢?。常言道“虚心使人进步，骄傲使人落后。”我们出家修行，用功办道，就是要把这些贡高我慢，这些坏思想、坏习气统统去掉。这些不去掉，你想要在佛法中讨个受用，是不可能的。所以，希望大家在这样一个精进禅七中，要用功办道。要用功办道，首先就是要发道心。发道心是要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。好，大家去好好用功!

　　来源：弘法寺

　　禅七

　　禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。

　　禅七源由

　　佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于 中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。

　　达摩祖师渡 海东来，传 佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日 东升，光茫万丈。其中以江西 洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立 丛林制度的，就是 马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警训。

　　而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与 参禅一旨相合，而行于天下。禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行 克期取证的修行，以每七日为一期，叫做 打禅七。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每日以十三、四支长香（约现今80～90分），作为用功标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三、四小时而已。后世各宗派，鉴于这种 苦修方法的完美，就兴起各种七会，如念佛七等。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑的，必能造就超格之人才。

　　不同名称与内涵

　　「打七」是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。如： 用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。

　　“七”的原因

　　为什么是「 打七」？不「打六」、「打八」呢？有两种说法：

　　一、打七是要打我们的 第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。

　　二、打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是中国人常用的 数量单位。当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。