)日本除了有可以吓到人的贞子，还有一样可怕的存在就是“忍者”。对于日本的忍者，每个人都有强烈的好奇心，就像是见到了失传多年的武林高手一样，很想弄清除他们为何这般厉害，究竟是怎样修炼的，真的像电影中的那样无所不能吗?
忍者在流行文化中大行其道——他们在电影里劈匪徒，在iPhone里切水果。我们似乎认为把他们和海盗相提并论是有道理的，我们还天真的把他们看成是和身穿和服的老鼠住在纽约下水道里的变异小海龟。但是，这些忍者究竟是谁?这是一位英国旅行作家和历史学家——约翰?曼在他的新书《忍者：暗影武士一千年》中要研究探索的。他告诉了《时代》周刊关于这些被传奇所掩盖的战士的新发现。
一、最聪明的忍者不穿黑衣
《时代》周刊：存在过忍者的黄金时期吗?
约翰曼：忍者的鼎盛期是16世纪。他们在不断演变。当日本在中世纪初期陷入军阀割据的时候，忍者生活的区域变得越来越孤立。当军阀争夺日本其他地方的时候，伊贺和甲贺的忍者发展出了自己的公社制度和自卫机制，并且在接近16世纪末的时候达到某种程度上的忍术顶峰，此时，忍者的技能已经被所有人所钦慕，所以他们的职业是在日本其他地区充任雇佣兵。
当大军阀织田信长统一日本之时，他们显然无法被一个统一的日本所容忍。因此就有了对伊贺和京都的两次大入侵，随着这两个地方被占领以及忍者在存在几个世纪后被终结，这场入侵在16世纪后期最终结束。
他们神话般的地位是什么时候出现的?他们是什么时候变成我们今天所知的身穿黑衣的暗影战士的?
是的，这是一个伟大的神话。事实上，在今天伊贺和京都的忍者博物馆里，他们认为黑衣可能不是在夜间使用的最好行头——深蓝色更好。在公元1600年后，当忍者变得几乎多余的时候，他们中的一些——大概两三百人——被幕府将军接收充任秘密警察。这还不足以让他们都有事可做，所以一些人意识到，为了忍者技能不失传，最好能把它们记录下来。所以只是在他们事实上变得多余之后，才将技能记录在三四本手册上。这就是我们事实上了解他们如何实际工作的来源。
二、什么是忍者?
现在来说，就是采用某种特别武艺的人。但这不是他们原本的样子。他们曾经是通常在夜间进行工作的秘密特工，在日本中世纪世界里充当间谍和刺客。“忍者(ninja)”这个词是什么意思?ninja这个词最初来自汉语，是“忍者(一个忍耐的人)”的模糊的日语发音。
而且因为忍者是日本人，所以也有一个日语词表示相同的含义：shinobi。两个词是可以互换的。由于当时汉语始终代表着地位略高的说话方式，ninja也获得了更高的地位，并为外国人所接受。Shinobi仍然是日语中谈论忍者的用语。他们起源于日本的特定区域，是这样的吗?是的。我很惊奇的发现存在着和忍者有联系的特别区域。
传统上，它们是人们所知的伊贺和甲贺——距离京都有数小时的车程，那真是一个相当迷人和偏僻的地区，有连绵起伏的山丘和森林，有山谷，有溪流，还有稻田——不算很发达，但是十分迷人。那么，是什么使得这里成为忍者主义的沃土?这是日本的中心地带而且在日本因仇恨而分裂并受军阀统治的时候崛起。这个特别地区不受军阀控制并决定维持现状。那儿的村民们自己组织起来形成一种自卫性质的公社，就在这种背景下，忍者技能得到了发展。
三、忍者坐在瀑布下训练
忍者和当时其他的秘密、类宗教团体一样吗?比如说阿萨辛【阿拉伯宗教秘密武装，刺杀行动前会服用大麻——译注】或是十字军刺客。
我不这样认为，因为这些刺客具有一种强有力的圣战者感受，它深深根植于宗教之中，而忍者不受宗教驱使。相似之处则在于忍者追求一种“心地正直”。他们必须有正确的态度来保卫村落、主人和自己。他们的所为就是在当地信仰体系里进行训练，这种信仰体系是这就是“神道教(Shinto)”的一种，被称为“修验道”，它实在是一种山中禁欲主义，要求你在山中和溪流边修行来磨练自己的身体和灵魂，直到你完全适合从事忍者的活动。
从未有过任何形式的正规武术训练。那是从孩提时代开始，在家族中学习自卫术。我只听说过修验道者进行正规训练，而他们不是忍者。并非所有的忍者都会进行修验道的修行。所以相对于武术，这更多的是一种精神上的修行?两者都有。确实这是精神上的。当你接受训练时，是武术方面的。这里并不涉及武艺，但很明确的是，如果你能够挺过在瀑布下打坐或者在极端恶劣的条件下穿过森林数英里，那么它会帮助你修炼成为一名战斗型的间谍。
四、很有可能存在忍者军队
忍者看上去是在原生民主社区里迅速产生的。有什么关于忍者的事在本质上是颠覆性的?我不想说“颠覆性的”。如果你能想象到自卫社区需要在遭遇进攻的情况下供撤退之用的地点——现在仍然存在着十几个、甚至上百个他们用来聚集的地点。
这些地点是土丘，类似于英格兰西南的凯尔特人要塞。对它们的研究工作不甚理想，考古学家还有很多工作要做。在伊贺和甲贺的忍者是相当独特的。他们从未有过城堡，而城堡在今日日本许多地方都是有代表性的，吸引了旅客并得到修复。忍者的所在则未得到重建，它们通常隐藏在树林中。
所以关于忍者以及他们如何是运作的，还有大量工作要做。这些要塞由忍者军队守卫着吗?没人知道。忍者写的手册上压根没有记载集体行动。他们总是被视为个体。他们肯定以团队形式活动，但是没有记录说明。
日本的忍者永远充满了神秘的色彩，你不知道他会藏身何处，你也不知道他手里有怎样的秘密武器，在人们的心中日本忍者仿佛成了危险的代名词，有太多的谜团吸引我们去解开。
叹为观止!日本武士妻子的高超偷情技巧
自进入武家时代这一重视阶级的社会以来，贞操观念在日本统治阶级内部的影响越来越深，为防止下属染指自己的姬妾，将军以及一般的大名、武士在这方面也是一点都不马虎的。
在日本，不同阶级的男子，因为道德和法律对于他们和他们的家庭成员的要求不同，在性生活上的占有欲望也不同。武士阶级之所以有相对强烈的占有欲，因为他们最早实行嫁娶婚，最早建立父权家长制家庭。江户幕府制定的严酷家法《御定书百个条》中，将秘密通奸的妻子处以死罪，通奸的男子也处以死罪，这是为了保障武士家庭的稳定，为他们的冲锋陷阵解除后顾之忧。
武士不仅对于通奸的妻子和她的奸夫有斩杀的特权，在调情的现场将不检点的妻子斩杀也无罪。因此江户人将偷情比做吃河豚，因为河豚虽然是美味但往往有毒，要想品尝美味就得提心吊胆。所以，当时流行有这样的歌：“偷人家的妻子，惊心动魄有美味，有如尝河豚。”
而对于同时代的町人(主要是商人和手工业者)和农民来说，他们的婚姻还接近于走访，对于新婚妻子是否为处女，妻子结婚后是否偷情，以及捉奸之后怎样对待都很实惠，他们宁愿罚取金钱而不愿失去妻子。
由于武士家庭的特殊文化，武士夫妇之间除了生育的需要之外，常常没有性生活，这可苦了武家的女人们。尽管武士的妻女们被妇道所约束，但她们还是有办法追求性享受，而且社会上也充满着各种各样的诱惑，当时的旅馆等场所像现代的“情人旅馆”一样，也为她们提供了特殊的性服务。下面介绍的若干服务方式令人们不得不佩服日本人的细致和想象力。
所谓“四条通道相互贯通厕所”……有身份的寡妇，她们总有女佣、侍女及其他随从相伴，因而不能随心所欲地行动，贵妇人一进入这种内设叉道的厕所，便可匆匆进行男女欢会。
所谓“隐蔽柜橱”，是里面设有一条暗道的设施。事先让男人偷偷进去，再让女人去与他约会。
所谓“活动草席”，是在木条地板下面建有一条暗道的房间。如果见事不妙，就让男人从席下暗道逃跑。
所谓“装睡的恋爱外衣”，即放在隔壁的小房间柜子里的大棉帽子、带穗的念珠和白地上绘有水墨画图案的适合寡妇穿的和服等物。把这些东西事先放好，然后，让男人先于女人进入房间，首先让他换上放在柜内的服装睡在那里，谎称是某位隐士的夫人，使用人麻痹大意，男女便在室内偷偷幽会。
还有称做“男女情交隔板”的玩意儿。在小房间的角落里，事先铺好一块擦得干净平滑的隔板，女人若要寻欢乐，则在板上留有一个可使男人的阴茎通过的小孔，在薄板的一面只要留出能让男人仰面躺着的一尺左右的空隙就可以了。
还有所谓“洗澡间折叠梯”的设备，这种设备事先进行了严密的伪装，从外面看，连一只带提梁的水桶也无法通过，但是，待女人脱光了衣服进去之后，从里面把门锁上，从天花板上便垂下一个细绳软梯，女人爬上去，享受完毕之后，再顺软梯下来回到洗澡间。这些幽会的方法算在一起，大概有四十八种。
原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这里了。日本建筑是一种“高床式”的架子屋，制作“活动草席”、“男女情交隔板”这类的机关很方便。中国偷情的经典《金瓶梅》所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为怎会被郓哥这个小男孩看穿呢?
到了20世纪晚期，日本的“人妻”(已婚的家庭妇女)偷情就方便多了，先生早出晚归，她们可以在自己的家里接纳情人，可以纵情欢娱而无所顾虑。
对于那些偷情的男子来说，同样也不需要担当江户时代那样的风险，现在的男人即使戴上了绿帽子也能够忍受，不会轻易找奸夫拼命，“这些年来，这种情绪激昂型的丈夫逐渐减少，有些丈夫只是一个人暗地里伤心叹气，更有甚者会因此变得阳痿，那种自卑自虐内功型的丈夫的人数也有所增加。与此同时，有些丈夫即使察觉到妻子有外遇的迹象，也睁一只眼，闭一只眼，不想弄清事实真相”。
这也许是日本女性越来越大胆的原因。丈夫即使发现了妻子“不伦”(偷情)的蛛丝马迹，做妻子的也绝不会坦白交待。“就如同过去丈夫即便被妻子当场捉奸，也硬要说自己和那个女性没有发生关系一样，现在不管丈夫出示了什么证据，做妻子的也坚持强调，我只是和对方在一起而已，没有其他任何的关系。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就会接受妻子那种牵强附会的辩解”。
日本传统宗教和习俗文化等的沉淀除了形成日本“耻的文化”外，与此相对应的还有一个“秽的文化”，这是日本神道清洁观在现代社会的反映，在日本男人心目中，“丈夫的外遇是排出体外的一种行为，也就是说只要释放出去就结束了。与之相对，妻子的外遇是从外面迎进体内的一种行为。也就是说只有纳入和接受，这一点相当重要，一想到妻子身体(阴道)里是否还残存第三者的东西，就会让丈夫产生一种无比厌恶的感觉”。
这是生理上的原因，还有一点也是日本的丈夫们非常在乎的，那就是“妻子把自己的身体给了其他的男性，那么说明妻子在精神上也非常热爱这个男人”。这与其说是男人的自私任性，不如说是日本男人通过自己的亲身体验所获得的认识，因为他们没有爱也可以和女性发生关系，“但是，女性不大可能和不爱的男人发生关系，除了那种把自己的性作为商品买卖的女性，男人对于一般的良家妇女或者他人的妻子等，只要是在某种程度上有些好感的女性，心中就不允许她们有外遇。”
江户时代以来，日本女人养成了依赖男性的心理，在经济生活上的依赖加强了精神上的依赖。“妻子的外遇精神上的因素很强，这样更会使做丈夫的深陷于抑郁的情绪当中，而且会使他们感到一种异常的屈辱和愤怒”，“妻敌讨”(杀死奸夫)就是出于这样的占有心理。
日本女人的温顺不过是一种教养与习性。老婆在公开场合很照顾丈夫的面子，但关起门来，可就是老婆主政。这典型表现了日本民族性及其文化的双重性。现实生活中日本女人很有点武士道精神，她们跳舞是柔弱的，而唱歌则粗起了嗓音，近乎吼。近年女孩子起名多用凛字，威风凛凛的凛。
我的朋友唐辛子说她在写书，叫《日本女人的爱情武士道》，选取了五个日本很有名的女人，讲述她们的爱情故事，并且用武士道精神给一个个爱情贴上了标签。当下就觉得有趣:武士道，女人的，而且爱情的。
武士道是什么呢?
对于日本人来说，武士好像是特殊的存在，存在于小说和影视剧之中。不消说，那不会是江户时代以及更古些的武士的真实再现，而武士道精神云云，也不是什么在日本人身上绵延的精神。
武士道这个词盛行，并非在武士充当领导阶级的时候，而是他们被赶下历史舞台以后。明治已过去三十多年，新渡户稻造在美国养病，用英语为欧美读者撰写了《武士道》一书，1899年在美国出版，1908年出版日译本。
日本在甲午战争(1894-1895)中打败我大清，自以为不可一世，但世界几乎还不知道它是老几。《武士道》1938年日译本的译者说:新渡户用横溢的爱国热情、渊博的学识、雄劲的文章把日本道德的价值广泛向世界宣扬，其功绩匹敌三军之将。此书尤其在美国引起了很大反响，日本更高度评价。写了些什么呢?
基本内容是:武士社会已不复存在，但是像西欧的骑士道一样，作为封建武士集团的道德纪律而产生的武士道精神犹在。不单武道，武士也修养书法等，训练控制喜怒哀乐，以防止品性堕落，保持心平气和。
武士道的德目有义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。武士道的终极行为是切腹与复仇。对于武士来说，刀不是单纯的武器，而是忠诚与名誉的象征。武士的生活方式给其他阶级以很深的道德感化，武士道精神成为日本人的民族精神，成为大和魂。
1901年井上哲次郎也出版了一本《武士道》，把山鹿素行奉为武士道之祖。此外，和?哲郎捧出了山本常朝的《叶隐》。此书在江户时代是秘籍，只是在山本的家乡佐贺藩略有人读，1932年日军进攻上海，有佐贺人阵亡，被当作军国美谈，提及了《叶隐》，使之广为人知。1940年岩波出版便携版《叶隐》，这下子普及开来，作为一本阐说殉死精神的读物，从意识形态鼓动人投身于战争，尽忠报国。
江户幕府执掌的日本闭关锁国，是所谓太平盛世，武士道在现实中式微，其精神多少存在于《叶隐》等书本里。在强调民族主义的时代，从故纸堆中翻出了武士道话语，充当国民道德，以对抗西方列强。从此以后，武士道不断被随意粉墨，因时制宜地拿出来说事。有关武士道的论说主张武士应该这样，而文学将其理想化，让人们以为真的是这样。日本人被感动并自以为传承的武士道不过是小说戏剧的文学性创作而已。
女人，是我们对日本感兴趣的话题之一。
有一个说法:吃中国菜，娶日本老婆。这个说法美化了日本女人，似乎也就被当作日本女人好的认同。所谓好，主要指温顺，为妻温顺，当情人也温顺。这却可能是外国人对日本女人的一个误解。
日本最古老的史书《古事记》(公元712年成书)记载，男神伊邪那岐命和女神伊邪那美命绕着擎天柱做爱，女神先说话，结果生下些乱七八糟的东西，改为男神先说话，这才生下了日本诸岛。
女人本来是主动的。据心理学家河合隼雄考察，日本的故事传说有一个类型，那就是一个美女突然出现，向男人求婚而结合，但男人破坏约定，女人离去。男人是被动的。女人的温顺不过是一种教养与习性。
东京叫江户的时候曾经有百万人口，男多女少，娶个老婆不容易，老婆在公开场合很照顾丈夫的面子，武士是非常要面子的，也就是名誉，在人前昂首阔步，女人跟在后面屁颠屁颠的，但关起门来，可就是老婆主政。现代上班族家庭大抵也如此，并非男人挣来了钱，在家里就拥有多么不得了的位置。这典型表现了日本民族性及其文化的双重性。
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