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他,用这种方式呈现中国皇家建筑藏着的秘密

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  中国古代皇家建筑是中国传统文化的重要组成部分,形式上的堂皇气派、皇家尊严,结构上的恢弘法度、严密规则,都使它们成为一种独特的存在。更为吸引人的,是在这些建筑背后,藏着丰富的文化内涵甚至神秘的思想。

  时间或许已经渐渐模糊了它们的原初寓意,有这样一位执着的建筑师——付远,他使用模型的方式,生动、细微地把古代建筑的神秘意蕴表现出来,加上现代光电元素的配合,赋予了这些著名建筑别样的神韵。

  在他看来,模型是一种三维的模式,有助于设计创作的推敲,可以直观地体现设计意图,它以特有的生动性弥补图纸在表现上的局限性。因此,建筑模型制作已成为一门独立的学科,它既是设计师设计过程的一部分,同时也属于设计的一种表现形式。

  

  古代明堂

  “明堂”是古代的一种礼制性建筑,作用包括天子祭祀祖先、尊老尊贤典礼、举行宴会歌舞、阅兵献俘仪式、颁布法律政令、朝见四方诸侯等。在夏商之后明堂已经列入营国制度,但是在《周礼·考工记》中只有其规制的记载,没有明确的图纸造型,所以后人对其造型众说纷纭。儒家思想认为建筑是现世精神的反映,宫殿建筑的设计不是独立的个体,而是通过建筑群体现礼治精神,最终明堂被皇家礼制性的宫殿群所取代。即:夫宅者,乃阴阳之枢纽,人伦之轨模。

  辟雍

  “辟雍”一词起源于三千年前的周代,据史料记载“天子之学曰辟雍”。辟雍四面环水,是周天子学习、议事的场所。辟雍最早是建在湖心小岛上的房子,周边环水,皇子、贵族在里面学习“礼、乐、射、御、书、数”六艺和文化知识,是一处既安全又安静的地方。正是出于这种环境的特点,汉代大学者蔡邕解释:辟雍的“辟”字与玉璧的“璧”通用,周边的水环绕成圆形,就像一块无瑕的玉璧;“雍”为水中的陆地。

  高台建筑

  高台的起源很早,殷代有鹿台,周代有灵台,高台建筑流行于战国到西汉时期,到战国后期各诸侯国的宫室大多建于高台上。早在秦朝时期,一个宫殿叫“三休台”,台高10丈,台宽15丈,拾级而上,中途要休息三次才能到达宫殿,故称“三休台”。在儒家礼治思想影响下,古代宫殿从中心向四面铺排,强调群体气势。很多游览过紫禁城的人都发现,在前朝三大殿的庭院中一棵树都没有栽种,在发现这种现象的时候也产生了很多猜测,有的人认为是种树容易隐匿刺客,其实不种树的目的也是为了渲染威严的氛围。

  宫殿屋檐

  中国古建飞檐翘角的大屋顶,既是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要,更是营造出飘然若飞的建筑意境。早在三千多年前,《诗经》里就有“作庙翼翼”的词句,把建筑的屋顶形象地比喻为鸟的翅膀。诗人们以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的神态。紫禁城的前朝有太和殿、中和殿、保和殿三大殿,它们是皇帝举行盛大典礼和召见文武百官的地方,前朝不仅有雄伟的殿堂还有举行仪仗的庭院。太和殿有三层台基,每层都是三出阙,层层叠嶂的汉白玉栏杆使太和殿显得威严无比。

天坛

  天坛祈年殿是一个“象征主义”艺术作品,祈年殿圆形的平面和蓝色的琉璃瓦象征天,祈年殿以宝顶为圆心,共有三层琉璃瓦,大殿坐落在三层汉白玉圆形基座上。天坛虽然突出圆的象征意义,但也纳入方的因素。祈年殿四周的围墙是四方形,把圆形的祈年殿放在一个四方的院落里象征着天圆地方。祈年殿内屋顶藻井周围有4根龙柱,象征四季、四方;大殿内有12根金柱,象征12个月;最外圈设12根檐柱,象征12个时辰;内外两圈24根柱子,象征二十四节气;加上核心的4根龙柱共28根柱子,暗合天上28星宿;龙柱之上8根短柱,象征八卦与八方。

  天坛的设计者还从建筑的色彩上营造出祭天的意境,故宫色调是红色,天坛的色调为青绿色。青色是天的象征,人们称天是“青天、蓝天、苍天”,蓝天碧瓦构成“天人合一”的美学艺术。古人为了渲染“远人近天”的祭天氛围,通过数字、造型、色彩多方位表达,最终宣扬“君权神授”的思想。

  紫禁城角楼

  人们常用繁文缛节这个词来形容“礼仪”,为什么礼仪要做得很繁缛呢?这是因为繁缛代表很虔诚。在紫禁城的四个角各有一座角楼,它与城垣及护城河同属于皇宫的防卫设施。每座角楼有九梁十八柱七十二条脊,别致的造型使人惊奇的同时更让人捉摸不透。

  关于角楼的建造有一个传说,当时明朝永乐皇帝朱棣要求管工大臣在紫禁城的四个犄角上盖四座与众不同的角楼,每座角楼要有九梁十八柱七十二条脊。

  神路

  中国古人“事死如事生”,明十三陵的神路全长7公里,沿线设有一系列祭祀性质的建筑物,包括石牌坊、大红门、碑楼、石像生、龙凤门等。过了石牌坊神道左、右有两座小山,东为龙山,西为虎山,符合“左青龙,右白虎”的布局,在皇陵中设置的石像生,早在两千多年前的秦汉时期就有了,象征着皇帝的仪威,表示皇帝死后在阴间也拥有文武百官。

  拱卫在孔墓神道两侧的翁仲为宋代雕刻,翁仲原是秦始皇时期一位大力士的名字,后来人们便将陵墓前的文臣武将称之为文翁仲、武翁仲。武翁仲按剑站立于墓右边,虎视眈眈地看着左边的文翁仲;文翁仲则执笏而立,神态安详。关于这两个石像雕刻的面部表情还有演义的故事:过去帝王打江山靠的是武将征战,坐江山离不开文官管理。对此,有些武官心存不满,而文官不计得失,做到宰相肚里能撑船。石像生动的面部表情,再度演绎了“事死如事生”的陵寝文化。

  华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是我国古代一种传统建筑形式。“华”是部落时代的一种图腾标志,古称“恒表”,是一种“望柱”的形式。华表一般由底座、蟠龙柱、承露盘和其上的蹲兽组成。古代皇宫外的华表上的石犼叫“望君归”,意为盼望皇帝外出不要贪恋游玩久久不归,要快回宫料理国事。皇宫内的华表上的石犼叫“望君出”,意为劝诫皇帝不要老待在宫中,应常到宫外去了解百姓的疾苦。

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  付远,著有《儒家思想与建筑文化100讲》、《道家思想与建筑文化100讲》、《揭秘看风水的玄机》等,在书籍创作的同时,结合书中的内容制作了大量建筑模型,通过模型与书籍的内容结合形成“立体阅读”让读者通过欣赏模型理解东方建筑的神秘和韵味。

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