作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
某某慧鉴：
那一次，当你豁然脱落、一丝不挂时，那个包含万相而又一尘不染的，正是你的本来面目，正是你的清净法身。这清净法身中的一切万相，皆是清净法身的化现，且有无量无数之多，故称之为无量化身。清净法身与无量化身，原本是体相一如、体用一如的，也是完美无缺的，故称之为圆满报身。法报化三身，名虽有三，实则不二，只是这一体如如的本来面目。若能在这里见得彻底，那么，看一切经典，皆如看自己掌中之物。
未悟之前，读经看教，一头雾水，不知所云。悟了之后，读经看教，明明了了，皆知其义。今天，之所以能够读经看教，且能看得个大义，这正是因为有了那么一次。
有位同修借用某老师的话说：“真开始用功了，就不看书了，再看多了，反倒成了所知障。”“开始做功夫的时候，元音老人根本不准看书。”针对这话，今作个补充，如下：
一、初步起修时。这个阶段，不是不许看书。这个阶段，应在善知识的指导下，一边打坐，一边看经典，看祖师开示，以明确自己修行的目标及方法，为发明心地做好铺垫。读经看教时，对于书中的内容，应抱着一个“知之为知之，不知为不知”的态度，不可以想象为是，譬如说，经中说“放光动地”，他便想象一个“放光动地”，且认定“就是这样”。教中说“虚空炸破”，他便想象一个“虚空炸破”，且认定“就是这样”，等等，这就是打佛教的妄想。如此瞎想，如此确定，不但不能开悟，反而成了魔障。相信经典是对的，而自己又不明白。如此相信，如此困惑，两者兼有，这便是学佛应有的见地与疑情。有了这个见地与疑情，才是正知正见。譬如，未悟之前，你不明白“见性的境界”，你不明白“解脱的境界”，你不明白“自心本性，本来清净”。正是这个不明白，正是这个疑情，才能使你打开本来，见到本性，所以禅宗说，不疑不悟。净土宗也是这样表法的，先要有个莲花苞（清净的疑情，清净的迷闷），然后，才会花开见佛。若无花苞，哪来花开？若无疑情，哪来顿明？
二、开始专修时。一旦开始专修，则不再看经典，及祖师开示，这时，应以专修为主，所谓“座上心念耳闻，座下绵密观照”。这个阶段的目标，就是克期取证。我们修心中心法，以千座为期，就是于千座之内，证得自己的本来面目，所以，我们的心中心法，就是克期取证的大法。千座之内，也可以打七。打七就是“以七日为期”，或一七，或多七，于一七或多七之内，证得自己的本来面目。
三、打开本来后。打开本来之后，继续打坐修行，同时，还要阅读经典，阅读祖师开示，以印证自己的心地。这时，又有两种情况。
（一）悟后闭关。放下世事，专事修行。闭关修行的内容，最起码的要有阅藏、打坐、经行等内容。阅藏，不是阅全部藏经，而是反复阅读、参究与自己有缘的几部大乘了义经典，及祖师开示。闭关修行的具体内容，及具体安排，当视每个人的具体情况而定，绝无固定的内容，亦无固定的模式。有些迷人，瞎想关中之事，以为闭关就是与世隔绝，闭目死坐，修成个什么境界。如此瞎想，如此瞎坐，坐死也没用。这时的修行，非过来人而不知。这里说的“过来人”，不是指曾经闭过关的人，而是指开悟的人，而是指倒驾慈航的人。
（二）世间修行。悟了之后，既不住山闭关，也不落入世缘，即相离相，随缘度生，也就是宗下说的悟后牧牛行，也就是净土宗说的，见佛之后，随佛而学，行菩萨道。悟后的修行，就是要通过转变自心，而把世法转变成佛法，把染法转成净法，唯识宗名为转识成智。