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文 | 程予东
“愚公干什么非要移山，搬家不省事吗？还有他有什么权利决定子孙后代的人生选择？”
当一个孩子提出这样的问题时，说明他不理解愚公移山的做法。这没什么错，因为每一个人都只能看到他能够看到的东西。关键是，学生不知，提出疑惑，老师能忽略吗？显然不能。师者，所以传道受业解惑也。
愚公为何移山呢？文中说明了原因，惩山北之塞，出入之迂也。面山而居，出行绕远路。这是交通不便的意思。面对的山是太行王屋两座山，这不是一般的山丘土包，文中描绘说是方圆七百里，高万仞。想想看，方圆七百里，出入一趟十分不易。
移山就是为了出行方便，可是问题来了，相对于出行不易，移山的困难是不是更加大啊？这是显而易见的。山高万仞，方圆七百之外，又加工具简陋，路途遥远，人力单薄，甚至还有智叟等人的不理解。愚公啊愚公何苦来着，你自己受苦，还安排子孙后代的选择，搬家不是省事吗？怪不得有人说你愚。
愚公愚吗？
这两座大山只阻遏了愚公一家的出行吗？这是不可能的。因为就文章来说，还有邻人之孀妻及他们的弱子，智叟等，这些只是代表性的形象，面山而居受山之阻的应该有很多人。
愚公移山就不是为着自己的利益，他还是为着他人。
愚公年且九十，如此高龄，用自己的残年余力，即使搭上性命在有生之年也断不可能将山移走。也就是在他的有生之年时享受不到移山之便宜了。自己享受不到，还去做，那就是超越了自己的个人利益，是为后代谋福利的义举啊。
他安排了子孙的人生选择了吗？看起来是，其实不然。因为愚公聚事而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”家人杂然相许。也就是说，家人纷纷赞同他的想法。愚公作为一家之长，没有发布命令，而是征求家人的意见，这里没有威势，没有家长威严，反而体现的时家庭和睦。唯有其妻子提出疑惑，“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”愚公妻子的疑惑是对愚公的心疼，一种关心，让人感觉愚公之妻是一个温和善良敦厚之人。回答疑惑的不单是愚公一人，还包括他的子孙，文中说，杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”杂曰，就是纷纷说的意思。由此可见，愚公的子孙和愚公在价值观世界观上是一致的。这殊为可贵。他们说干就干，毫不迟疑。
这不是心血来潮，而是有着明确的奋斗目标，明知困难重重，却毅然前行。这是实干的精神。
当愚公遇到智叟的嘲笑时，有力回答：即使自己死了，但是子子孙孙无穷匮也。这不是安排子孙后代的人生选择。而是坚信自己所行是一项伟业，愚公相信伟业一定能够得到后人理解。理解就能支持，支持就会行动。从这个意义上看，移山就像愚公的信仰，他身上具有虽千万人吾往矣的精神，这种颠扑不破的精神可以说是中华民族可贵的财富。
愚公移山精神震动天神，天神给予帮助，完成了移山大业。这样的结尾不但不会削弱愚公精神，反而从侧面更加突出愚公精神感天动地，具有不可撼动的力量。神话结尾更加丰富了愚公的形象。
愚公当然可以搬家，干什么要顾着他人的利益，如果觉得自己出行绕远，受不了，就搬出大山算了。如果你要执意这样想，这样做，也没有人阻拦，那是愚公的选择，愚公不是为着个人利益而做出来的选择。这就是人的不同吧。
愚公移山是一则寓言，我更愿意相信，文里的两座山是虚指的，是有象征和隐喻性质的。它可以是我们在前行路上遇到的困难障碍，适用于个人层面，也适用于国家民族层面。一个人面对困难，绕开它，看起来省事了，但是困难却不会饶过你，今天饶过，明朝累积。绕开困难说明困难让人焦虑，焦虑让人心生逃避，但是对付焦虑最好的办法不是逃离，而是做让你焦虑的事情。做难事必有所得。害怕困难，沉陷舒适区，看不到更辽阔的天地。井底之蛙觉得天就是头顶那爿大。
国家要发展强大，要融入世界文明进程，成为民主、自由、法制的国家，就要革除弊端，坚决把专制权力关进牢笼。可是弊端积习良久，形成利益链条，阻力重重，不革除必然制约前进的脚步，最后只能扩大和世界先进国家文明的距离。
把中国建设成一个富强、民主、自由、法制的国家就如同愚公移山伟业，伟业值得每个有良知求进步的国人期许。它不赖于个人，或者某个集体能够完成，而是赖于全民族各行各业人戮力同心。愚公是移山伟业的领导者，我们依靠谁？答案是明晰的吧。
愚公移山道路崎岖蜿蜒，人类历史进程如此，把我们的国家建设成民主、自由、法制的国度焉能例外？愚公可以搬家，如果能者都搬家，国家发展强大文明进程只会更加艰难，只能梦里依稀可见，可是能者搬家的还少吗？搬走再回来的多吗？这是一个问题，每个人都有自己的回答。
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