每个人生命中都要有爱，一种大爱，
因为这样就可以有借口不用去面对那些令人不堪负荷、
说不出缘由的绝望。
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不要走在我后面，因为我可能不会引路；
不要走在我前面，因为我可能不会跟随；
请走在我的身边，做我的朋友。
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我们听说过的责任只有一个，
那就是爱。
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一个人只要学会了回忆，
就再不会孤独，
哪怕只在世上生活一日，
你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。
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当对幸福的憧憬过于急切，
那痛苦就在人的心灵深处升起。
因为不诚恳而深沉
在一个陌生国度里，山坡上的屋子映着金黄色的阳光。同样的景象，在自己的国家里，给人的感受就没有这么强烈。这不是一样的阳光。我清楚得很，这不是一样的阳光。
向晚，港湾里有一股这个世间的温柔——这个世界，有些日子它会骗人，有些日子却只说真话。它说的真话，今晚——而且是那么地坚持，美得那么哀愁。
一种枝节心理学的谬误。人会寻找自我、分析自我。为了认识自己、肯定自己。心理学是一种行动——而非对自我的反省。人们终其一生都在界定自我。完全了解自己，就是死。
（一）先爱而去的动人诗篇。
（二）仍然错过自己的死亡的人。
（三）年轻时，我们对某地景的依恋会胜过于对某人。
因为前者可以任人诠释。
书写，就是不问世事。某种程度上的隐居在艺术里。重写。努力总会带来收获，无论是什么样的。那些无法成功的人，是懒惰的关系。
什么样的哲学家讲出什么样的哲学。人愈伟大，哲学就愈真。
（一）经济上的显然（马克思主义）
（二）精神上的显然（圣日耳曼罗马帝国）
疾苦世间的悲壮奋斗。追求长生不死之徒劳无益。是的，我们感兴趣的是我们的宿命。而非什么“之后”、“之前”。
地狱的抚慰力量。
（一）一方面，无止尽地受苦对我们来说是没有意义的——我们在想象里得到喘息。
（二）我们对永恒这个词是没有办法领会的。可说根本无从说起。除非是在所谓的“永恒之刹那”的那种意义上。
（三）地狱，就是活在这幅臭皮囊里——但总比被消灭殆尽来得好。
合乎逻辑的规则：殊异者具有普世价值。
——不合逻辑：悲剧是自我矛盾的。
——实用：一个在某方面很聪明的人，可能在别的方面上是个笨蛋。
因为不诚恳而深沉。
玛德莱娜的景色。会让人渴望贫穷的美丽。我已如此远离我的狂热——除了爱之外，没什么可引以为傲的了。要把盘踞在我心头的说出来，赶快说出来。
“毫无关联。”真正的小说。那种会用一辈子去捍卫某种信仰的人。他的母亲过世。他什么都不要了。但他所信仰的真理依然没有改变。毫无关联，就是这样。
基督教和纪德意义，要求人克制自己的欲望。只是纪德能从中看到某种别的乐趣。至于基督教，只会认为这是一种苦修。就这层意义上，基督教比身为知识分子的纪德来得“自然”。但和一般人比起来，还是显得矫情，因为一般人知道饮泉止渴，而且欲望总是以厌倦收场（一种“对厌倦的颂扬”）。
对女人来说，一个不爱她却可以对她很温柔的男人，是无法忍受的。
对那男人而言，这是一种苦涩的甜蜜。
冒险家。深深觉得艺术再也没有什么搞头了。不可能有任何伟大或创新了——至少在这个西方文化里。剩下的只有行动。但灵魂高尚者，在采取这个行动时，没有不感到绝望的。
如果苦修是出于自愿的，我们可以六个礼拜不吃东西（饮水足矣）。如果出于被迫（饥荒），不能超过十天。
真实能量之所在。
到这么重要的经验上。获取某些令人无法相信的“启示”。我欣赏的是：即使在狂喜状态下他仍保持神志清醒。
街上的女人。我们体内那头欲焰高涨的野兽，就盘踞在腰臀之间，正以一种狂野的温柔在搔弄着。
在巴黎的路上：一股太阳穴上鼓噪的热度，特有的慵懒以及突然涌现的人群。和自己的身体奋战。我坐在长椅上，在风中，空虚从内心泛上来，不断地想着曼斯菲尔德，想着那不温不火、长期和病痛对抗的苦战。除了孤单和接受治疗的决心，在阿尔卑斯山上等着我的，还有对我这病的意识。
坚持到底，这不仅是抵抗，也是一种任性。我需要感受到自己的身体，一旦我觉得没有办法了解它。有时候我也需要写下一些自己也不太明白、但却正好可以证明我有个无法羁束的内在的东西。
如果你说：“我不懂什么基督教，我可以不需要任何慰藉地活下去。”那你就是一个狭隘偏执的人。但如果，无所慰藉地活着的你说：“我了解基督徒的立场，我也很欣赏他们。”那你不过是个毫无深度的游戏人间者。我开始觉得不用去理会别人的看法。
有或没有价值观。创造或不创造。在第一种情况下，一切都可以被正当化。一切，没有例外。在第二种情况下，就是完全的荒谬了。那就只能选择一个最好看的自杀方式：结婚+朝九晚五，或左轮手枪。
他说：“每个人生命中都要有爱，一种大爱，因为这样就可以有借口不用去面对那些令人不堪负荷、说不出缘由的绝望。”
我们没有时间做自己。我们只有时间来快乐。
阿尔贝·加缪（AlbertCamus），法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家，存在主义文学领军人物，“荒诞哲学”的代表。他于1957年获得诺贝尔文学奖，1960年不幸遭遇车祸英年早逝，年仅47岁。加缪高扬的人道主义精神使他被成为“年轻一代的良心”。加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。
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