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《庄子》中说，夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
在庄子和道家看来，万物的本性应该是这种状态：虚静、恬淡、寂寞、无为。这其中静、淡两个字尤为重要。
水静犹明，而况精神
《庄子》中说：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。”
水静了尚且能够澄澈明丽，更何况人的精神。圣人的心里有静的境界，所以圣人之心才能称作映照天地和万物的镜子。
“虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”
停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。
虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。
明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。
凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。
淡薄名利，超然物外
一天，庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，请他做官。使者对庄子说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。”
庄子拿着鱼竿不回头看他们，说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。
庄子持竿不顾。著名学者鲍鹏山先生在《庄子:当我们无路可走的时候》一文中说： 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势，他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇，他把这看成了无聊的打扰。
如果他学许由，也该跳进濮水洗洗他那干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？庄子选择了后者。
当然，庄子的淡薄不仅是淡泊名利，更是通过对道、对真理的体悟，消除物我之间的对立。
举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一——细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，世上千奇百怪的各种事物，道使他们一体。（转自[道德经解读] 版权归原作者所有）
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