现代中式园林景观设计是在几千年的中国传统文化的基础上抽练而出的神髓，通过与现在流行的时尚元素融合，并结合外来的美学文化，最终发展成独具特色的设计风格，从而使人们不断发展的审美需求得到满足。以中华民族的传统文化作为审美视角，既可以使人们欣赏景观，又可以同时感受到中国传统底蕴带来的视觉冲击。
现代中式园林景观设计并不拘泥于中国传统风格，而是摒弃了过分强调沉稳、缺乏活泼特性的缺点，在造园手法上更多地选择保留传统元素与传统的色彩搭配和图腾符号，并将现代的时尚单元与美学视角相结合，赋予园林典雅生动的感觉，满足现代人对景观的各种需求。
中式园林意境概述
我国园林的发展可以说是与文化艺术的发展密不可分的，主要是通过诗歌、绘画和书法等艺术形式来达到园林的深远意境，实现情与景的统一，意与象的统一，进而形成意境。因此，我国园林自古有“凝固的诗，立体的画”之美称。园林意境的发展，源于我国传统文艺思潮方向的转变即开始崇尚自然。
我国传统文化对园林意境的影响
儒家思想对中国园林的影响
儒家思想是我国传统文化的主流，其形成导致了我国人的艺术心境转向与自然的融合，在这种思想影响下，我国的园林设计开始把建筑、山水、植物等有意识的融为一体，基本上是在有限的空间内充分利用自然条件模仿自然美景，然后经过必要的加工和提炼，实现自然美与人工美的统一，创造出了与自然环境相协调的、尽乎“天人合一”的艺术综合体。
道家思想对中国园林的影响
道教最初发展以老子的“道”为最高范畴，经庄子的继承发展形成了“道法自然”即“无为”思想；认为最自然的才是最美的，原因就在于它充分的体现了“无为而无不为”的“道”。在这种思想影响下，我国古典园林开始崇尚自然、追求自然，从对自然形式美的模仿，再到对潜于自然之中“道”与“理”的探求，形成了以自然仙境为造园题材的园林。
禅宗思想对中国园林的影响
禅宗美学兴起于中唐时期，禅宗思想的引入，成功的将园林空间的“画境”升华到了“意境”。
中式园林意境创造手法
从古至今，我国住宅在园林设计上都追求意境，艺术与自然完美契合。由于我国传统造园都是由文人主持的，因而我国园林在风格上可说是与山水画、田园诗相生相伴的，从设计之初就十分重视神思和韵味。在现在的园林设计中，还有很多值得从古典园林中借鉴的地方：主从重点、藏与露、引导与暗示、疏与密、虚与实、蜿蜒曲折、高低错落、空间序列、堆山叠石、庭院理水、花木配置等方面，尤其是那些在氛围上可以对整个园林起到画龙点睛的作用神来之笔。
模拟仙境风光，构建一池三岛的园林形式
虽然仙山仙岛源于荒诞不经的方士妄说，但也寄托着人们的一种希望和向往。因此在园林的空间布局上，是一种良好的布景选择。一池三山的布景方式，赋予平淡空旷的水面以多姿和变化，丰富了水体空间与景观层次。因此，虽然神仙传说充斥这封建迷信思想，但蓬岛仙山式的园林布局却一直受到园林设计者的厚爱而经久不绝。在中国传统中，人们对于仙境的追求和向往是孜孜不倦的，仙境的神秘和美好也无时无刻不在吸引着人们的探寻。蓬岛仙山式的园林布局方式既可满足人们对仙境的探究心理，也可使人们同时享受到曼妙的自然风光。
仿造名山胜景，诗化自然风光的园林形式
移天缩地，兼容并蓄，模仿名山胜景，赋予自然风光以诗情画意，把各地美景纳于一园的集锦式园林，尤以清康熙、乾隆两朝所营建的几处大规模宫苑为典型。如圆明园中的一百多处景观，大多仿自江南，其中有直接摹仿自杭州西湖十景的三潭印月、柳浪闻莺、断桥残雪、平湖秋月、南屏晚钟等景观；有模拟桃花源的武陵春色等等。清漪园的湖面处理是仿杭州西湖堤、岛布置方式，西堤和堤上六桥是直接写仿苏堤；谐趣园是仿无锡惠山寄畅园而建的园中之园；十七孔桥是综合了北京卢沟桥与苏州宝带桥的特点而建造；南湖岛上的涵虚堂是仿武昌黄鹤楼而建；后湖及两岸临河街市则完全摹仿苏州的河街市肆。
借鉴文化典故，引用神话传说的园林形式
中式园林与中华民族的传统文化相辅相成，我国许多园林的景观设计都直接取材于文化典故，或来源于神话传说。在中国传统园林中，大凡有动物的景致中，鱼总是不可缺少的，因为水赋予景生命与活力，而鱼也同样赋予水生命与灵性。如杭州西湖的花港观鱼、无锡寄畅园的知鱼槛、上海豫园的鱼乐榭、北京颐和园的知鱼桥、鱼藻轩等等。但凡园林临水，观鱼赏水则是不可或缺的景致。这些关于鱼的景观均出自《庄子.秋水篇》：“庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”的典故。
强调比德思想，突出人化景物的园林形式
长期以来，中国的文人士大夫之间形成了一种评价标准：石令人古，山令人静，水令人远，泉令人清；竹直而心虚，松苍劲刚健，梅花凌寒开放。松、竹、梅都具有历严寒而不凋，傲风霜斗雨雪的优秀品格，被称为“岁寒三友”，是花木中高士。
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