编者按：本文选自中国实学研究会、韩国实学研究会、日本实学研究会编著的《影响东亚的99位实学思想家》（中国财富出版社2015年版）。为配合第14届东亚实学国际高峰论坛（拟2017年11月18日至19日）在北京的召开，我们特选该书有关内容，以飨读者。正如本书序言指出的：中国实学作为儒学的一种重要思潮，也随着儒学传统进入了东亚各国特别是韩国和日本，对其现代化产生了重大影响；中韩日三国实学研究会联合出版这本书，既是为了解决三国各自的社会问题，更是为了促进三国人民的文化交流，建构一种具有东亚特色的东方现代化文化模式；这种东亚文化共识的建设，也是我们三国实学研究会为三国和平发展努力的一种尝试。
心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？
——《传习录》
王阳明是心学的集大成者。
王守仁（1472—1529），因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，官至总督两广、南京兵部尚书，被封为新建伯。他一生的著作被后人收集编为《王文成公全书》（现名为《王阳明全集》）。
据年谱记载，阳明37岁时，困居龙场驿，一日半夜忽然大悟儒学的“格物致知”之旨。在半醒半睡的状态下，似乎有人在耳边告诉他这一旨意。他惊起跃呼：“原来圣人之道，我们每个人的本性具足。如果一味向外物求之于此理，当为大误也。”这是阳明内圣学的开端，也是他做学问的一个大的转折点。
从龙场大悟以后，王阳明所悟的学术宗旨，可以概括为“良知”二字，正如他自我评价的那样：“我此良知二字，实千古生生相传一点滴骨血也”。良知并非是心的普通能力，它是人心的本然状态：“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”晚年，王阳明曾写信谆谆教导儿子，强调：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”
此良知观念，虽直接导源于孟子，然其意义已经深入许多。一是“现成良知”。此词为王龙溪首创，为良知最低层面的意义。又即孟子所说的“良心”或“本心”，为一般是非善恶、价值判断的标准。二是本体良知，又称良知本体，由现成良知作基础，透过证悟工夫而来。这是形而上的明慧之本体。三是发用良知，即对本体良知磨练完成之后，向外作多方面的放射（过去称之为发用流行），用以建立人文社会之道德观念、是非善恶及价值判断之客观标准。
阳明良知哲学思想的形成可分为四个阶段。第一阶段是龙场“悟得良知”，指悟得此形上昭灵之本体。第二阶段是“存省良知”。在此阶段，阳明倡导“知行合一”、“事上磨练”等方法，目的是达到“动静合一”的境界。心性本体在静中展现比较容易，但在动中显现难。赖极深厚的定力工夫的修养，阳明自37岁“见道”后，又整整做了13年的存省工夫始臻此境界。第三阶段为“应用良知”。由“动静合一”再推进一步为“体用合一”或“体用一源”。又有学者称之为“即体摄用”或“即用摄体”。由本体良知的“体”，显为发用良知的“用”；再由发用良知回摄于本体良知。这就是阳明所说的：“即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体用一源。”第四阶段为“完成良知”。把本体应用于实际人生，进而作极度的推广应用。从以上阶段来看，王阳明的学问，从工夫的方面而言，确有一套步步可行的“实证”的方法与阶梯。
总之，良知是个体（自家）的，是每个人都有的，是人内在的道德判断与道德评价的基石，“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端”。良知这个自家的准则又是每个人都固有的、完全相同的。王阳明的学生曾对他说：“出去看到满街都是圣人”，他回答道：“这是平常的事而已，何足为异？”良知作为内在的道德意识和准则，以天理为内容，所以，良知又等于作为道德法则的理、天理。良知就是天理的昭灵明觉处，所以“良知即是天理”。
在良知与物的关系上，王阳明将物分为人的行为与客观事物两种。他说，“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，既事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说，无心外之理，无心外之物”。
王阳明的哲学将儒家的思想通俗化，带有世俗人情的味道，从而容易为普通人所接受。王阳明心学不但对明中叶以后的思想家影响巨大，对近现代思想界、学术界及教育界都发生了深远的影响。王学还传播到海外，影响世界文化，成为具有国际影响的学说。特别是与中同一衣带水的邻邦日本，有着历史悠久的“阳明学”发展史。此外，王学对朝鲜、欧美文化也日显其学术魅力。
【参考文献】林继平：《明学探微》，台湾商务印书馆1983年版。（ 董晔）