读书有道。不同的书有不同的读法，需要投入的精力和时间亦有不同。近来，小编因工作需要大量泛读了各种类型的书籍，有历史、有文学、有科普、有哲学……说实话，时间精力有限，专业跨度较大，阅读起来实有些吃力。然，读书一事需缓图，欲速则不达。尽管近期读书常常不得要领，但是仍有所收获。
现将在读书过程中遇到的一些好的治学、读书经验分享给大家~
01
下学、上达
问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息①，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。”②
王应昌云：“有气力可用便是助手，如何唤得是达？达者自此而通彼，不用气力而气力自到，所谓即此用离此用者。请以质诸先生。”
佐藤一斋云：“此条之后，南本、施本、俞本并有一条，全书诸本皆脱，今录于下。”（今移载于附录为《拾遗》第一条。）
但衡今云：“本节原文‘便谓上达未当学，且说下学’，与下文意旨相同，而与上文‘才涉精微’句相左。若谓无误，正与阳明之见合。予意上句‘上达’二字，系‘下学’二字之误。下句‘下学’二字，系‘上达’二字之误。相易，应为便。谓下学未当学，且说上达，方与全文辞旨相符。”
捷案：原文无误。盖程、朱之教，重下学也。此与阳明之旨相同。阳明并非评其先上达而后下学。阳明误以其分下学、上达为二而评之耳。
于清远云：“《论语·宪问》第十四，第三七章，子曰：‘下学而上达。’（朱注《论语集注》）‘但知下学，而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。’（朱注《论语集注》）程子曰：‘学者须守下学、上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然而习而不察，则亦不能上达矣。’（《二程遗书》外书卷二，页一上）阳明以能见闻言思为下学，不能见闻言思为上达。与程、朱所说不同。”
①日夜之所息。语出《孟子·告子篇》第六上，第八章。
②此条之后南本、施本、俞本，均增一条。今移载于附录为《拾遗》第一条。
03
惟精惟一
问：“惟精惟一①，是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此‘米’纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功，然亦不过要此‘米’到纯然洁白而已。博学②、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼③之功。格物致知者即诚意④之功。道问学⑤即尊德性之功。明善即诚身⑥之功，无二说也。”
唐九经见王应昌云：“至论也。晦庵、象山两人同首肯矣。”
但衡今云：“考亭（朱子）之博文，何尝不求约礼？道问学，何尝不尊德性？格物明善，何尝非诚意、诚身之功？由此可知程、朱之治学法，实即阳明学术入德之门也。”
①惟精惟一。参看第二条，注四。
②博学。参看第四条，注四。
③博文、约礼。参看第六条，注三。
④格、致、诚。见《大学》经文。
⑤道问学。《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道同学，致广大而尽精微。”
⑥明善、诚身。《中庸》第二十章云：“诚身有道。不明乎善，不诚乎身矣。”
07
看书
日间工夫①觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
①日间工夫。佐藤一斋云：“日间工夫，句绝。已下就工夫举两事。”
捷案：恐不然。工夫纷扰为一事也，否则何自纷扰？
问：“看书不能明如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到①看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体②上用功。凡③明不得，行不去，须④反在自心上体当⑤，即可通。盖四书、五经⑥，不过说这心体。这心体即所谓道心，体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”
①到。南本、陈本、施本、宋本、俞本均作“倒”。
②心体。心之本体。
③凡。陈本作“有”。
④须。南本、施本、宋本、俞本皆作“便须”。
⑤体当。本体省察承当。
⑥四书，《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
05
为学须有本原
问：“知识不长进如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科①而进。仙家说婴儿②亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负。卒乃天下之事，无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来，故须有个本原。圣人到，位天地，育③万物，也只从喜怒哀乐未发之中④上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知，无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕⑤没有枝叶花实？”
王应昌云：“此篇学问全从养气上，看来是良知的发展。后面几个勿作，想俱是必有事而勿正。”
唐九经云：“能拟先生学问之变化处。”
①盈科。《孟子·离娄篇》第四下，第十八章云：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。”朱子《孟子集注》云：“盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。”
②婴儿。即第十六条结圣胎。源出《老子》第十章云：“专气致柔，能婴儿乎？”
③位、育。《中庸》第一章云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
④未发之中。《中庸》第一章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”
⑤怕。吉村秋阳云：“‘怕’，作反语看。”
06
为学工夫
一日论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马①，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰②，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠③，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁④，不可姑容与⑤他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱⑥时在。虽曰‘何思何虑’⑦，非⑧初学时事。初学必须思⑨省察克治，即是思诚。只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑⑩矣。”
佐藤一斋云：“到得天理纯全，是所谓‘不勉而中，不思而得，从容中道’（《中庸》第二十章）者。故曰：‘何思何虑。’”
三轮执斋云：“今案：以何思何虑为自然的地头。故曰：‘非初学时事。’是盖先生前说乎？《答周道通书》第一四五节曰：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑，只是一个天理，更无别思别虑耳。’可交考。”
东正纯云：“何思何虑，王子亦初年以效验说之。”
但衡今云：“不云无思无虑，所思所虑，而云何思何虑者，盖以无思无虑，则堕断灭。所思所虑，则沦执著。阳明只思一个天理，犹嫌沾滞。”
①心猿意马。佛语。
②槁木死灰。出《庄子》卷一《齐物论》第二（页十八下）云：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
③猫之捕鼠。《朱子文集》卷七十一《偶读漫记》（页六下）云：“释氏有清草堂者（宋之善清禅师），有名丛林间。其始学时，若无所入。有（黄龙禅师）告之曰：‘子不见猫之捕鼠乎？四足踞地，首尾一直，目睛不瞬，心无它念。唯其不动，动则鼠无逃矣。’清用其言，乃有所入。”此系黄龙祖心禅师答宝峰善清禅师语。（见《五灯会元》卷十七《黄龙心禅师法嗣》章之《续藏经》一辑，贰编乙，十一套，页三三五。又《联灯会要》卷十五《宝峰善清禅师》章之《续藏经》一辑，贰编乙，九套，页三三九）黄龙祖心（黄龙山麓南禅[一○○二至一○六九]之弟子）语其弟子善清云：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直。拟无不中。子能如是，心无异缘。六根自根，默然而究。万无一失也。”
④斩钉截铁。《景德传灯录》卷十七（页四下）云居道膺禅师（八五三至九○二）谓众云：“学佛法底人，如斩钉截铁始得。”
⑤姑容与。张本“姑容”断句。“与”作“为”。
⑥端拱。端坐拱手。
⑦何思何虑。《易经·系辞》下传第五章云：“天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！”
⑧非。陈本“非”上有“要”字。
⑨必须思。陈本“必须思”绝句。
⑩何思何虑。参看第一四六条。
07
夜气
夜气①是就常人说，学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说夜气②。
①夜气。《孟子·告子篇》第六上，第八章云：“牛山之木尝美矣。……旦旦而伐之，可以为善乎？……有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”夜气以存，乃得平旦时清明之气。
②说夜气。圣人不自伐。其气时时清明。
（摘自《王阳明传习录》）
《王阳明传习录详注集评》
《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。国学大师钱穆将《传习录》列为“有关修养人人所必读”图书之一。
中国哲学权威陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收，对于阳明之言有所发明或修正的，宁多毋少；对于只是表扬或者只是重述阳明之意的，则宁少毋多。此外，从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条，从《王文成公全书》抄出四条，又从《年谱》中抄出十条，一共拾遗五十一条，为诸本《传习录》与注评版所未见，成为所有《传习录》版本中内容相当全面的一种。
作者简介：
陈荣捷（1901—1994）：欧美学术界公认的中国哲学权威，英文世界中国哲学研究领袖，国际汉学界新儒学研究泰斗，被欧美学术界誉为“把东方哲学文化思想最为完备地介绍到西方的中国大儒”。
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