蔡志忠：庄子说
周末来个心灵旅行
来庄子的逍遥世界玩一玩
真理只有一个
文/蔡志忠
真理是光明的字，
被一只光明的手，
写在一张光明的册页上。
我出版了一系列儒家、道家、佛学、禅宗的思想漫画。别人常问我：“你是个天主教徒，画了这么多种不同思想，请问它们之间有什么不一样?”
我说：“人站在山脚下，每个人所看到的都不同，爬到半山腰时，看到的景象有很多相同，当大家都爬到山顶时，每个人看到的景色都一样。”
不同宗派，虽然教义各有不同，然而佛陀、道家、禅宗的开悟者或黎巴嫩的纪伯伦，无论他们通过希伯来文、英文、印度文、中文，所说的真理其实都相同。
例如伊斯兰教苏菲苦行教派的哲理和师徒关系，就很像道家学派，他们也以静坐、默思、练气、苦行的修行方法寻求开悟，非常有禅宗意味。
自己是开悟的障碍
信徒问苏菲说：“你是如何开悟的?”
苏菲说：“是因为一只狗，我才开悟的。”
信徒问：“狗是你开悟的导师?”
苏菲说：“有一天我看到一只狗站在水边快渴死了。每次它探头到水边想喝水，就吓一跳，因为水里有一只狗。”
信徒又问：“然后呢?”
苏菲说：“最后它渴得实在受不了，顾不得恐惧便纵身跃进水中，发现水中的狗不见了，原来无法喝水解渴的障碍只是自己的影子。由这件事我发现隔着我的障碍是我自己，于是障碍便消失而顿悟了。”
真正的慈悲
一个小偷进入苏菲的屋子，找了半天没找到任何值得偷之物。
苏菲便把自己睡卧的毯子丢给他，以免他一无所得，空手而归。
导师才要更小心
海珊带着他的学生们到森林里，这时他看见一个醉汉正想涉过一片沼泽。
于是海珊便对着他大喊：“人啊!你要小心啊!别走错了，踩进沼泽会沉下去啊。”
醉汉回头说：“嘿!你才应该小心啊!我走错路，沉下去的只是我一人。如果你走错了，沉下去的还有你的一大群追随的学生们。”
前两则故事简直就是禅宗公案，第三则故事则与道家的观念一样，一个人没得道之前不可以名声高过实质。列子有一则故事：
列子露了行迹
伯昏瞀人是列子的老师。
有一天，伯昏瞀人去看列子，他看到列子门外鞋子排得满满的。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。
门口有人高喊：“列子，你的老师找你!”
列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口说：“老师!既然已经来了，为什么不指教我就要走了?”
伯昏瞀人说：“算了吧，我早就告诉你要含藏葆光，不要露了行迹!现在你让人来归附你，却不能使人不归附你，这便是你露出了与众不同的痕迹啊!”
道家隐居修养自己，韬光养晦，很少收学生。没修行得道之前，更不能开班授徒带领学生。
《庄子》一书作于战国时代，当时道家主流是黄老之术，直到东晋时，《庄子》才受世人关注。由于三国时代，战争频繁、社会纷争，有识之士目睹诸侯征战的残酷，于是玄学开始盛行，六朝清谈之风大盛，老庄学说便成为道家思想的主流，这时《庄子》才受世人重视。
东晋注《庄子》的有几十家，可是没人能探索到它的要领。向秀另求新解，分析精到，意趣美妙，使《庄子》玄奥意旨畅达。只是其中《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀就死了。
郭象才智出众，但人品不好。他看到向秀所释新义当时没有流传，自己增注了《秋水》《至乐》两篇，又改《马蹄》的注，其余各篇只改一下文句，便以自己的名字公之于世。后来向秀释义的副本被发现了，人们才惊觉向秀、郭象的两本《庄子注》，内容是一样的。
除了向秀、郭象之外，晋人司马彪、崔撰等人也纷纷为《庄子》作注。老庄思想受佛教僧人推崇，直接影响魏晋时期玄学、佛学合流的趋势。
魏晋南北朝时代，很多僧人都是般若、老庄一起谈，思想上基本不分彼此。
天竺高僧鸠摩罗什门下十哲四圣，都是精研老庄的学者。鸠摩罗什的弟子僧肇是著名佛学理论家，僧肇以老庄思想为心要发展中观般若学说，创出中国化佛教哲学体系。后来佛教结合道家形成天台宗、华严宗、禅宗等中国式的佛教派别，尤其是禅宗，道家所提倡的“忘我”和禅宗的“无我”几乎完全一样。
禅在印度原本只是打坐的禅那，中国禅宗则是六朝时期，晋室南迁之后，避乱江南的士大夫把崇尚佛学、老庄的清谈之风带到江南，天竺僧人与中土修行僧众和道家居士们相互激荡所创出来的。禅宗犀利的机锋问答，也很像六朝清谈。
禅，借教悟宗，通过佛陀的教导，悟出禅宗的真谛。特属于中国的禅宗，其实含有很多中国道家思想，例如：
佛陀说：“什么是空的最高境界?当我们看的时候，别想它怎么来，事情过后，别想它怎么去，唯有无我地随着变化而变化的行为，而没有行为的那个我存在!这就是空的最高境界。”
佛陀对空的注解，跟庄子的至人用心若镜几乎完全一样：
庄子说：“开悟者们把自己的心当成一面镜子，事情来了完全反映，事情过了又回复成空，不站在自己的立场去评断际遇的好坏顺逆，他的心只是如实反映当下，因此不会损伤。”
后来六祖惠能也把心形容为镜子：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃?
出自六朝的《世说新语》有一则东晋高僧支道林禅师谈庄子《逍遥游》的故事：
东晋名流们很喜欢钻研《庄子》，但对《逍遥游》这篇的义理却无法超出郭象和向秀的阐述。
有一次，高僧支道林在白马寺和太常冯怀一起谈到庄子《逍遥游》。支道林在郭象和向秀两家见解之外，卓越地揭示出新颖义理，是六朝诸名流没能达到的境界。
后来东晋文人解释《逍遥游》时，便采用支道林所阐明的义理。
王羲之出任会稽内史，初到任时支道林也在会稽。
当时的诗坛领袖孙兴公对王羲之说：“高僧支道林对《庄子》的见解很新颖，我想介绍你们相互认识。”
孙兴公和支道林便坐车到王羲之那里，王羲之本来就很轻视支道林，故意不和他交谈，不一会儿支道林便告退了。
有一天，支道林碰到王羲之刚要外出，车子已在门外等待，支道林对王羲之说：“您还不能走，我和您谈一下。”
支道林谈起庄子《逍遥游》洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂。听得王羲之留恋不止，脱下外衣忘了出门。
道家重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，跟禅宗老师在丛林以身作则，不立文字、教外别传很像。
禅与道相通，禅师特别容易了解《庄子》，道家学者也容易了解禅。
因为真理只有一个，佛学与道家相通，佛陀、庄子、纪伯伦无论通过什么语言，他们所指的“道”也相通。
对于不为外物所役使，身、心、外物三者皆空，才能获得真正逍遥的精神自由，说法大都相同。
僧肇写了一本《肇论》，融和了儒、释、道三家。明代洪应明更将儒、释、道的哲学思想整理为三家合一的劝世箴语《菜根谭》。
《金刚经》是佛陀对十大弟子解空第一须菩提讲解空的真谛;而《心经》则是佛陀以开悟者的角度，阐明开悟境界。
老子和庄子有如《金刚经》与《心经》一样，老子是道家创始人，老子像一位善解人意的长者，他在《道德经》中谈到道的起源、无为之德、柔弱之妙，教导我们要跟水学习等。
而庄子则是以开悟者的角度，直截了当点明智者所达到的境界。《庄子》于第一章《大宗师》里，便开宗明义地指出人不要自心造作，要师法自然。
有人问我说：“你画了漫画诸子百家，你自己喜欢老子还是庄子?”
我回答说：“老子是我的偶像，而我则是庄子。”
当然我不是真的自大到敢跟伟大的庄子相比，只是自我感觉很像庄子，博君一笑耳。
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