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做人其实就这么一个字
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）
上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。（马王堆帛书老子）
上善若水
老子说，最好的德性就像水一样。水的自然本性接近于道的自然本性。因为水总是给予万物以生养的好处，从不与万物争夺什么资源。水还总是处于大家都厌恶的低洼处，承受污垢，却又能洗净污垢，这样一种无私奉献的精神，差不多就接近于宇宙大道了。
所以，人应当效法水的德性：
甘居社会的底层，乐意去别人不愿去的地方，担当别人不愿意做的苦差；
像水一样心胸阔大平静，包容一切，承受一切；
与人相处，能像水一样利人爱人；
说话要像水一样言出必信，言行一致；
为政要像水一样，行乎正道；
为官要做水一样，清正无私无欲，管理事务不要妄为；
做事要像水一样能有滴水穿石、水到渠成的韧性、润物载舟的能力；
行动要像水一样把握最佳时机，当动则动，当静则静。
老子一口气写出了七条水德水性。对水德的写状生动亲切，通俗易懂，跟其他思想家有着很多相似的地方。
仁者乐山，智者乐水。亲近于水，几乎是所有思想家的共性。史载孔子观水，发出了深深的感叹：
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！
一声叹息，道出了水奔流不息的精神，也抒发了孔子自强不息的情志，一句话也激发起古今知识分子进学不已的心志。
老子和孔子都将水赋予了一种人格，都认为人的行为要效法水性，实践上善人格。老子认为最佳状态是水的状态，最好的品行是水的品行；水给万物以好处，却不争取自身的好处；水处的地方是人们不愿意处的地方，那里恰好接近于道。孔子也有同样的见解，《荀子·宥坐》也记载了孔子观水之后的长篇论述：
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子总结水的德性有德、义、道、勇、法、正、察、化、志等九条。
遍与诸生而无为，是说水对众生遍施生机自己却无为，这合乎“德”，德的本义就是恩惠，施与人而不索取于人，这就是一种品性。
其流也埤下，裾拘必循其理，是说水流而下，或直或曲都循着处卑处下之理，这合乎“义”，义的本义是正义，体现着合宜的行为与范仪。
“洸洸乎不淈尽”，是说水流波光闪闪威武有力似乎永远都不枯竭，这合乎“道”。
“赴百仞之谷不惧”，是说若把水行之阻塞决开，它会像应声一样迅速奔向远方，即使碰到万丈深渊也毫不怯弱，表现出巨大的勇气，这合乎“勇”。
水流到沟坑必定注满它，似法的公平，法字本义就是取像于水，《说文》云；“法，刑也，平之如水。”
注满后水流必定是平的，合乎公正。
水的本性柔弱，却能渗入到任何细微的地方，合乎“察”，好像能够明察秋毫。
万物出入于水中，都新鲜清洁，好像善于教化（合乎“教化”）；
水流曲千百折，却总是朝向东方，这多么像一个人的志向啊。
这一段对于水性的概括简直就是一篇充满哲理的文字，差不多也浓缩了中国的水文化的精华，和老子所言有着异曲同工之趣。
暑假计划不要太满，适当留白。给孩子一些自由，让他顺畅的呼吸。哪怕发发呆，做点在父母看来很无聊的事也无妨。
《老子不生气》 刘绪义著 湖南文艺出版社
可见，不争是水的德性，也是人的德性。很多人都以为，现代社会是一个竞争的社会，国与国之间国力的竞争；商与商之间市场的竞争；人与人之间财富的竞争；官与官之间权力的竞争，甚至从小我们就被告诫，不能输在起跑线上！
于是，我们从小就开始跑，还没学会走路，甚至从在娘胎里就开始要打有准备之仗－－从胎教、幼教、学前教育、义务教育再到高等教育，中间还有好多兴趣教育（课外教育），都是为了怕输在起跑线上，怕将来缺乏竞争力。“早起的鸟儿有虫吃”，大家都你争我跑，越跑越快，越跑越早，结果呢，都忘了为什么出发？为什么起跑？可怜那些“早起的虫儿被鸟吃”。
无原则地提倡竞争，从某种意义上来说，仍然是弱肉强食的“丛林规则”的惯性作用。老子看到了人类刚从“丛林社会”中走出来，不想又走进了春秋战国那样一种新的丛林世界，提出了不争的理念。事实上，竞争的关键往往正在不争。跑得快的，并不一定跑得远；跑得早的，并不一定跑得久，千里之行，总有止步的时候。
人类社会要发展，适度的竞争是必要的，也是有益的。但竞争的目的不是为了竞争，竞争的目的最终是不争，是要双羸、共存。这就是水性不争的奥秘。而它的反面，我们称之为“洪水猛兽”，则恰恰是现代人竞争心态的写照。
郭店楚简老子中还有一篇后世没有见过的文字，整理者给它取名为《太一生水》。
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。釳热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经……
阐释者大多围绕着“大一”来申说，极少论及“大一生水”的奥秘。
“大一”、“太一”、“太乙”、“太始”、“太极”、“大恒”等虽名称各异而义实相同。简言之，“大一”就是大道。此段文字揭示的就是大一（道）和水生辅的关系，道生水，水辅道，道就藏在水中，水的形相就是道的形相，水的德性就是道的德性。
这段文字和本章内旨是相吻合的。只不过，本章侧重以水性来喻道，并提出人的行为、心态要合乎水性：
居善地：定位要恰到好处
心善渊：心胸要宽阔深远
与善仁：交往要和善亲切
言善信：说话要慈顺诚信
政善治：为政要广施善政
事善能：做事要做得成功
动善时：行动要合乎时宜
这七点，归结到一点，就是“不争”。“夫唯不争，则无尤”。不争则没有怨恨。天下多少事端起于相怨，怨怨相报永远没有尽时。因此，老子又强调不怨。当然，这是后话。
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整理 I 编辑 I 阿丽
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