史笔流芳，一代通儒黄道周文集首度整理
孜孜数载，攻坚克难，勇攀古籍整理新高峰
基本信息
书名：黄道周集（全六册）
点校者：翟奎凤、郑晨寅、蔡杰
丛书名：理学丛书
出版时间：2017年7月
开本：32开
书号：978-7-101-12145-2
定价：338.00元
内容简介：
黄道周是明末著名学者，其所著诗歌、文赋、奏疏、制诰、碑记、铭诔、信札、序跋、札记等，由清代学者陈寿祺在洪思、郑玟、郑亦邹等前人基础上，积十年搜访之力汇编成册，名曰《黄漳浦集》（此次整理改名为《黄道周集》）。《黄道周集》凡50卷，收录各种文体的文章总计1000余篇，内容宏富，集中反映了黄道周生平履迹、仕宦交游、读书治学等方方面面，其中，奏疏文告对我们了解明末社会和南明历史的细节具有很高的史料价值，诗词歌赋对丰富明末文学史具有着重要的文学价值，序跋札记等则体现了黄道周的学术思想。明末很多著名历史人物，如徐霞客、陈子龙、方以智、刘宗周等均与黄道周交往甚密，这些在该书中均有所反映。
该书最前为陈来先生撰写的四万余字的《黄道周的生平与思想》，对读者整体了解黄道周大有裨益。紧跟其后的是整理者撰写的《“黄道周集”的汇结与刊刻》，整体介绍了《黄道周集》的刊刻成书过程及版本情况。全书之末为附录，辑录《黄漳浦集》未录诗文数十篇，弥补了原书遗珠之憾。
此次整理，以道光十年（1830）刻本《黄漳浦集》为底本，以明崇祯刻《骈枝别集》、崇祯十五年刻《大涤函书》、明刻《石斋行业》等为校本或参校本。
作者简介
黄道周（1585-1646），字幼平，号石斋，今福建省东山县人。明末著名理学家、易学家、书法家。其易学思想独树一帜，代表作有《易象正》、《三易洞玑》、《易本象》等。学界一般将其与刘宗周并列，合称“二周”。
翟奎凤，男，北京大学哲学博士，清华大学博士后，现为山东大学儒学高等研究院副教授，长期从事黄道周思想研究，著有《以易测天：黄道周易学思想研究》，整理点校了黄道周《易象正》、《三易洞玑》等。
郑晨寅，漳州城市学院黄道周研究室副教授。
蔡杰，山东大学儒学高等研究院在读研究生。
编辑推荐
一、明代学者黄道周学通四部，著作宏富，民族气节为世人推重，同时代人徐霞客曾如此评价：“其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔为古今第一。”其文集所具有的学术价值不可估量，值得整理出版。
二、主要整理者翟奎凤于北京大学师从陈来攻读博士期间，即着手研究黄道周，十数年来不曾中断，学养深厚，可以确保该书质量。
三、当代著名学者陈来先生对黄道周其人其学极为推崇，其所著《黄道周的生平与思想》，作为本书前言，全面阐述了黄道周的生平及学问，对其理学思想着墨尤多。该文章可以视为阅读本书之津梁，读者由此入手研读本书，必将事半功倍，获益良多。
全书简目
第一册
黄道周生平与思想 陈来
“黄道周集”的汇结与刊刻 翟奎凤
整理说明
卷首
卷一—卷六 疏
卷七 状
卷八 表
第二册
卷九—卷十 策
卷十一 对
卷十二—卷十四 论
卷十五—卷十九 书
卷二十 序
第三册
卷二十一—卷二十二 序
卷二十三 启
卷二十四 记
卷二十五 传
卷二十六 墓志
卷二十七 墓志铭
卷二十八 文
第四册
卷二十九—卷三十一 杂著
卷三十二—卷三十五 杂著
卷三十六 骚
第五册
卷三十七—卷四十三 诗
第六册
卷四十四—卷五十 诗
附录
精彩选读
黄道周的生平与思想（节选）
陈来
黄宗羲作《明儒学案》，把黄道周列入《诸儒学案》，对黄道周的学术渊源与倾向未作判断。清人有谓“宗周以诚意为主而归功于慎独，能阐王守仁之绪言而救其流弊；道周以致知为宗而止宿于至善，确守朱熹之道脉而独遡宗传”（见《黄漳浦集》卷首道光五年礼部奏表），这是认为刘宗周学术入手处为王学，而以黄道周为守朱学之传。刘宗周曾受王阳明较大影响，虽其晚年批评阳明，但的确对王学有继承有救正。黄道周在朱子与陆王之间，更多倾向于朱子容肇祖说：“黄道周出自南闽，所受朱熹的遗风余泽，感化不少。”（《明代思想史》，上海开明书店，一九四一年版，第317页），但他的学术与朱子和明代的朱子学仍有较大差别，他对陆王学派的态度也与明代的朱子学家们有很大的不同。
（一）论北宋五子
黄道周对北宋五子各有评判，他说：
有宋诸儒初皆泛滥内典，于性命上事看不分明。《易》称继善成性，《学》、《庸》止善明善，孟夫子直接思曾，更无半语差错。濂溪（周敦颐）便说性上有刚善柔善，刚恶柔恶，此皆错认二五以为太极，错认气质以为天性也。伯淳（程颢）原本濂溪，便说有气质之性、义理之性，与孔孟何其异旨！张横渠（载）聪明在诸贤之上，又说“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，不知虚气更是何物？如此等议论，岂可令孔孟见之乎？（《儒脉》，《黄漳浦集》卷三十）
从这篇文章的题目来看，“儒脉”应当是和道统有关的讨论。黄道周虽然充分肯定周、张、二程的学行，但他认为在有关“性命”的根本问题上，北宋几位巨子都偏离了孔孟思想原始儒家的基本立场。这样一来，他对北宋数子在道统中的地位的看法就和宋明理学的道统论相去甚远了。他以“性命论”为理论的核心，反对“气质论”，与明代中后期注重“气”、主张气质之性即是义理之性的观点有很大差别。
在北宋五子中，黄道周惟推崇邵雍之学，这显然与他自己对象数之学的偏爱有关。黄道周的学生曾经问他康节（邵雍）与濂溪（周敦颐）比较如何，他说：“二公德行皆造，论其所学，濂溪安可比尧夫？尧夫自云‘卷舒万古兴亡手，出入几重云水身’，此处止可尧夫到得。与（濂溪）对潘兴嗣论何啻千里！”又说：“二程止见得濂溪田地，不到尧夫田地也。”（《儒脉》，《黄漳浦集》卷三十）邵尧夫以数推运，这与黄道周“自少学《易》，以天道为准，而考人事治乱”的方向一致。黄道周在北宋五子中独推崇邵雍，贬低周敦颐、二程，这也可以看出他的象数易学的立场。
（二）论朱陆
黄道周的门人洪思曾说“黄子善朱子”（《王文成公集序》按语，《黄漳浦集》卷二十一），这大概是不错的，他的说法应当有根据。洪思又说：“黄子之学大则周孔，小则伊孟，亦不尽宗考亭。往在浙江讲堂时，与诸生复说《易象》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。”（《王文成公集序》按语，《黄漳浦集》卷二十一）朱子字符晦，号考亭，洪思这里所说，是指崇祯十五年事，是年黄道周出狱之后，取道浙江，在大涤停留时，曾与诸生讲论朱陆异同。黄道周在这次讲学中还写了《朱陆刊疑》。
据《朱陆刊疑》所録，黄道周认为朱陆两家之辨起于无极之辨，“两家辩论不自鹅湖而始，却是陆子美开端，明刺濂溪不是，晦翁尊崇濂溪，见子美诋濂溪无极太极为老氏之学，遂生异同。其后子寿、子静原本伯兄，与晦翁格物致知之说争源分流，学者从之，遂分径路。”黄道周误以无极太极之辨在鹅湖之辨以前，黄宗羲已指出其差误。黄道周认为陆氏之学源于孟子，本有其道理，但陆氏公开指责朱子，使朱子不能接受；而朱子批评陆氏兄弟，指责他们浅狭邪诐，陆氏也不能接受。他还指出，陆子静（陆九渊）以体贴爱敬为主，以知爱敬为致知，以格爱敬为致物，这些思想并不错，所以不能说陆学是禅。黄道周这些对陆学的分辨，应即是他所说的“稍稍与子静开涤”。他又认为：“晦翁之格致，子静之良知，皆有瑕亹，亦皆不远于圣门之学。……用子静以救晦翁，用晦翁以剂子静，使子静不失于高明，晦翁不滞于沉潜，虽思孟复生，何间之有？朱士美云：此莫近于调停否？某云：天下事惟邪正两家调停不得，既是一家，何必苦自同异？”这个说法，主张朱陆应当相互补充，各去短集长，与元明两代流行的朱陆互补之说一致，但与下面提到的朱子之学百世无弊的提法略略有异。照这里所说，正如陆学可能失于高明，朱子学亦可能滞于沉潜。也就是说，朱子学的弊病有可能是由于过分沈潜而达不到高明。朱子在元明时代，以朱陆为一家者，多出于陆王之学，黄道周偏主朱子，但也倡言调停，算是比较特别。
黄道周《大涤书院三记》载：
两日，诸友先后间至，剖析鹅鹿疑义，稍稍与子静开涤，诸友亦欣然无异。渐复泛滥《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。然而元晦醇邃矣。繇子静之言，简确直捷，可以省诸探索之苦，然而弊也易。繇仆之言，静观微悟，可以开物成务，然而弊也支。繇元晦之言，拾级循墙，可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦也。（《黄漳浦集》卷二十四）
朱陆之辨是元明时代思想讨论的重要课题。照黄道周这里所说，他认为陆象山的学问简易直捷，但有好易之弊，也就是好走快捷方式；他自己的学问能开物成务（当指其推步的历史学），但比较支离繁琐；只有朱子的学问循序渐进，百世无弊。所以，根据《大涤书院三记》的说法，黄道周认为，比较起来，还是朱子的学说弊病最少。他承认，在有关《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典的具体解释上，他可能与朱子有所不同，但朱子的思想整体上说既纯粹又深邃，是不可及的。本来宋元以来学者批评朱子学都是说朱学有“支离”之弊，而黄道周却把“支离”当作他自己学问的弊病，不以“支离”评论朱子，可见他对朱陆的调和及其对朱子的推崇都有他自己的看法。
（统筹：启正；编辑：平安）