《后门观史》
岳麓书社2017新书
英雄退步为神仙
持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（《老子》今本第九章）
（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而馬高（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。】(帛书本老子）
（持）而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（郭店楚简本老子）
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成长
01
“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。”细读这首《伎者歌》，倒发现和本章有着一样的哲理寓意。
手中的水杯满了，老是端着，有多累啊，一个人爬到了山巅，老是站在那里，恐怕也是很辛苦的事。老子发了句感叹：不如罢了。
手里揣露着的锋芒，是不可能长久的，终究会被磨蚀掉。满屋的金银财宝，也不可能永远守在自己怀里。富贵了就神气虱不得了，那是自找倒霉。功成身退，这就是天道啊！
这里有紧捂着自己口袋的所谓白领蓝领，这里有高处不胜寒的所谓成功人士，这里有锋芒毕露的所谓强者勇士，这里有守着金山银山的所谓富二代，这里有一夜暴得大名的所谓富贵达人，都是现实生活中的画像。天下熙熙，尘世攘攘，结果呢，不是形累，就是心累，不是失意，就是遭咎。为什么不功成身退，践行天道呢？
可以说，一部《道德经》，就是一部老子的喻世明言，警世通言，劝世良言。
02
不过，一谈到功成身退，便大有文章可做。谈到功成身退，很多人都乐意啊。很多人都把这句话挂在嘴边念兹在兹。为什么呢？因为，身退其实很容易，难的是功成！问题的关键不在身退，而在功成。大家都津津乐道的“功成身退”，落脚点也不在身退，而是功成。甚至有些人说起“身退”二字来，就颇有几分自得，几分神气，一种成功人士的形象和气概就呼之即出；言下之意，我身退了，是因为我功成了。有些人说起“身退”二字来，则流露出几分向往，几分豪壮，一种跃跃欲试的冲动和激情就呼之欲出，仿佛成功就在眼前。言下之意，我赞成身退，但前提是要功成。
看待功成身退，历来就存在着积极和消极的两种心态。前者是为了追求功成而饱含斗志，后者是在追求功成而不得，只好消极避世。于是，文学史上一首首关于隐士的颂诗赞歌就诞生了。历代被歌颂的那些由入世而出世的士大夫们，不管他们对老子的态度如何，所信奉的莫不是对功成名遂身退孜孜以求的理想人生，是他们的“人生三部曲”。“学道几人知道味，谋生底物是生涯。”元人刘从益的一首诗道出了其中的奥秘。
03
老子“功成身退”的劝世良言就这样被人们念歪了。可惜南怀瑾大师在《老子他说》一书中不厌其烦地列举了不少有关“功成身退，天之道”的例子、诗词，只怕没有多少人会记在心里，连这七个字都记不住，又怎么能记住那么多的前朝旧事呢？
所以后世的人，多把精力放在“持盈保泰”这四个字上。尽管老子说了，“金玉满堂，莫之能守”。然而，相信他的人不多。更多的人愿意试一试能把一杯满满的水端平且能端多久。
不试到自己伤痕处处，不试到自己精疲力竭，不试到自己满头白发，不试到自己遗祸子孙，他们是不会歇止的。所以，每每看到这样的人和事，不由得不佩服国人的毅力，不到黄河心不死，不到黄泉心不甘！
可惜了他们又念歪了“持盈保泰”这句经。《周易》是一部儒家信奉的经典，人们不信老子，总该信《周易》吧。《周易》被后世儒家称为是一部持盈保泰的书，然而，《周易》明明讲持盈保泰的方法是修德行善，他们没有看进去。他们看到的只是如何了解自己的命运，如何临到危机再想解救之法，慢慢地就养成了国人固步自封；《周易》明明讲“泰极否来”，提醒人们居安思危；物极必反，急流勇退；亢龙有悔，见好就收；其用意和老子讲“功成身退”异曲同工，可他们没有看进去，反而要改造经典，把“泰极否来”，改成“否极泰来”，作为自我安慰。
所以，读经典又有什么用？国人好读经典，开口不谈《红楼梦》，读尽诗书也枉然。可《红楼梦》里的“好了歌”，读了也就读了。白读！国人读经典，只择其有利于自己“功成”的东西，堂而皇之称为“精华”。可笑可笑！
英雄退步为神仙，退步原来是向前。
《老子不生气》刘绪义著，湖南文艺出版社，当当、京东有售
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排版：阿丽
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