编者按：本文选自中国实学研究会、韩国实学学会、日本东亚实学研究会编著的《影响东亚的99位实学思想家》（中国财富出版社2015年版）。为了配合第14届东亚实学国际高峰论坛（拟2017年11月18日至19日）在北京的召开，我们特选该书有关内容，以飨读者。正如本书序言指出的：中国实学作为儒学的一种重要思潮，也随着儒学传统进入了东亚各国特别是韩国和日本，对其现代化产生了重大影响；中韩日三国实学研究会联合出版这本书，既是为了解决三国各自的社会问题，更是为了促进三国人民的文化交流，建构一种具有东亚特色的东方现代化文化模式；这种东亚文化共识的建设，也是我们三国实学研究会为三国和平发展努力的一种尝试。
天地之初，一气而已矣，非有所谓道者别为一物，以并出乎其间也。
——《吉斋漫录》
吴廷翰是宋明理学思潮中明代气学流派的著名人物。
吴廷翰（1491—1559），字裕伯，号苏原，明南直隶无为州(今安徽省无为县)人。历任兵部主事、户部主事，至吏部文选司郎中。为官约二十余年，疾恶如仇，廉洁为民，不阿权贵。著有《吉斋漫录》等。
吴廷翰经学思想的最大特点是以《易》为宗，以孔子之言为准，提出“气即道，道即气”，道气一体，气“为天地万物之祖”。他认为《系辞》等系孔子之言，所以以此为准，来解经求道，作为其学术思想的理论依据和经典诠释的准则。吴廷翰上承王廷相思想，他认为宇宙万物的本原是气，天地之间，无数混沌元气无间运动，产生万物。吴廷翰说：“何谓道？‘一阴一阳之谓道’。何谓气？一阴一阳之谓气。然则阴阳何物乎？曰气。然则何以谓道？曰：气即道，道即气。天地之初，一气而已矣，非有所谓道者别为一物，以并出乎其间也。气之混沦，为天地万物之祖。至尊而无上，至极而无以加，则谓之太极。……阴阳既分，两仪、四象、五行、四时、万化、万事皆由此出，故谓之道。”
吴廷翰还从气一元论的观点出发，提出“性即是气”的人性论。他认为，“气”作为人和天地万物产生的本体，人由气而生而后才有人性，讲人性不能离开气。性既包括仁义礼智等儒家伦理，又含人的物质欲望，性是仁义与人欲的统一。
关于心性之学，吴廷翰说:“性者，生于心而根于心者也。人之初生，得气以为生之之本，纯粹精一，其名曰性，性为之本，而外焉者形，内焉者心，皆从此生。是形与心皆以性生。”他以“心者，气之灵”和“心者，性之所生”的观点，对当时的各种心性论提出了批评。
针对理学家把善(天理)称为内，把恶(人欲)称为外，并且将人欲界定在性外的做法，吴廷翰提出“性无内外”的观点。他说:“道无内外，故性亦无内外。言性者专内而遗外，皆不达一本者也。……以性本天理而无人欲，是性为外矣。何也?以为人欲交于物而生于外也。然而内本无欲，物安从而交，又安从而生乎?”道不分内外，所以人性也不能分内外，强调性有内外，将人性分为天理人欲之别都是不正确的。他还说:“人心道心，性亦无二。人心人欲，人欲之本，即是天理，则人心亦道心也;道心天理，天理之中，即是人欲，则道心亦人心也。”这表明吴廷翰认为天理人欲、人心道心都是统一且不可分的，所以说善恶皆为人性。
吴廷翰提出“物上见理”的观点，他说：“致知者一一都于物上见得理，才方是实。”又说“格物须物上见得此理”，致知其实就是认识物上之理，格物就是要有具体的“物”，“物”上得到的才是“理”。另外，吴廷翰还认为“德性之知，必实以闻见，乃为真知”，而且，真知还须“验之于物而得之于心”。
吴廷翰做官十余年，从不阿附权贵，敢于直指上级的之弊，哪怕贬官异地也坚持原则，这在当时是非常难能可贵的。《无为州志》中举吴廷翰奉命采端砚而不取一砚，以此说明他在为官期间，严拒请托和贿赂。他毕生清廉自守，这在官僚中是非常少见的。
吴廷翰其人在中国却长期不被人们所重视，其生平事迹也不为正史所载，他的思想、著作以及事迹在中国被湮没长达四百余年。这不得不说是中国学术史上的一大憾事。然而他的思想却在他死后一百多年的日本得到了发扬和传承。当然，他的思想在日本得到古学派创始人伊藤仁斋的青睐，归根到底还是为了反朱子之学才得以被重视的。
【参考文献】刘洪兵：《吴廷翰理学思想及在明代气学中的地位》，四川师范大学硕士论文，2010年。
（王杰）
