关于中国人的道德规范问题，在多次批判及革命之后，逐渐让人无法定义其中的对错。比如说“忠”与“孝”。很多人认为，“忠”与“孝”是封建的糟粕，不值得提倡。还有人，为了模糊视听，把一切自己所不认同的“忠”与“孝”，一律都贴上“愚忠”与“愚孝”的标签，然后大加挞伐，从而达到自己无法向外人言说的目的。虽然我对儒家的学说深怀敬仰之情，但是，在谈论关系到儒家的事体时，我还是尽力保持中正的态度和客观的标准，这既是我为文的本意与做人的准绳，也是对我所敬仰的儒教之道的一种现实践行。
首先说说我对“忠”与“孝”的粗浅认知。从人性本善的源头来说，确立“忠”与“孝”的出发点，一定是善意的，是美好的。“忠”与“孝”是正面的道德标准，它们的作用，在我看来，说白了，其实就是一条：
维护和谐的社会生活秩序与和美的家庭伦理关系。
“忠”可以延展到很多方面，但是，就大的方面来讲，就是忠于国家、忠于朝廷。这无论是在帝制以前还是民国以后，无论是在东方之东还是在西方之西，古今中外，或许使用的名词不同，但对其实质的认可是一致的，是没有中断的。在可预见的未来，“忠”还是会作为一种美德，继续被宣扬、被传承。“忠”本身没有错。之所以屡屡被攻击，原因就是所“忠”的对象的变换与斗争。
“孝”基本上只限于家庭内部，是晚辈对长辈的一种伦理上的美德与行为。为什么要宣扬“孝”，其中有感恩的成分，有和谐的因素。先说感恩。中国人是重情的，特别是在家庭体系当中。西方人，或许可以把家庭中的一些事情仅仅作为义务来处理。对于大多数的中国人来说，在以前的社会，如果在家庭中只有义务，没有人情、或者人情欠缺，那是不可思议的事情。“孝”里面，义务只是很小的一部分，情占了很大的分量，这情，包含了爱、敬等多种因子。孔子早就认识到，有人可能会把“孝”简化到只剩下义务，所以，他在《论语·为政》之中就已经毫不客气地做了论述：
“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”
孔子讲得很清楚，那就是，对父母长辈尽孝道，不能仅仅停留在物质层面，不能仅仅限于吃饱穿暖。虽然孔子在这里只提出了一个“敬”字，但是，这也明白地对“孝”进行了定义，那就是，行孝的人，要从精神上对长辈进行关怀，这种精神的关怀，传递到长辈那里，也是对长辈精神的一种安慰与满足。说白了就是，物质的满足，在“孝”之中是非常低层次的，是最起码要做到的，精神的愉悦，在“孝”之中，才是高层次的，才是要努力的方向。
那么，为什么要孝呢？这才是最现实的问题，前面已经说过了，是为了社会的和谐、家庭的和美，愉悦的生活环境，融洽的伦理关系。以长为尊，这大概是人类社会共同的认知，不惟中国一家。既然以长为尊，那么，在家庭生活中，必须有所妥协时，只能是少让长。从人生悲剧的角度来看，一般情况下、都是长者历事多、受苦多、付出多、而在世之日相对会少，所以，也应该是少让长。家庭是社会肌体的微小组织，只有家和，社会才能和。从社会的大角度来看，要求家必须和乐平稳。家的和乐平稳的主要决定因素，是作为家庭的成员每一个人，作为个体的每一个人，又各有各的脾气和性格，也会因此而起重重矛盾，矛盾发生时，必须有人谦让才能达成妥协。这就需要孝。当然除了孝，还有慈、友、悌等道德规范。孝是这些规范中的首要因素。
“忠”与“孝”，在儒家居于主流之后的长期的中国社会中，是判断一个人人格的重要标准，既是君子人等必须具备的道德品质，也是对一般民众为人处世的基本要求。
关于三国，我的印象是，虽然天下大乱，但是，作为社会中坚力量的士人阶层的道德并没有沦丧，虽然也有放诞，但是并没有丢掉风骨，这是最最难能可贵的。这也是这一段历史让我心动的原因之一。
曹操爱才，对“忠”“孝”之人的认可，既是对当时社会价值的褒扬，也体现当时的社会道德对曹操自身的影响。
在对待毕谌时，就体现了曹操对忠孝之人的态度。
当初，曹操在做兖州牧的时候，委任东平（今山东泰安市东平县）人毕谌做自己的辅佐。
张邈叛迎吕布的时候，毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女等人也被张邈一起劫持走了。
曹操觉得很对不起毕谌，他对毕谌致歉之后，就把毕谌打发走了。在毕谌临走前，曹操对他说到：
“也不是我不容留您，只是您的老母亲被张邈所劫持，您的母亲在那边，您留在这边，您又怎么能够安心做事呢？”
毕谌心里很害怕，他既放心不下母亲、弟弟、妻子儿女，又怕走了之后被人在后面捅刀子。所以，毕谌意志坚定地对曹操俯首表态：
“曹公您放心，我是不会离开您的。”
曹操被毕谌的表态所感动，对他大家赞赏，在毕谌表示不会离去的时候，曹操甚至感动到流下了眼泪。
毕谌在曹操面前表态之后，始终还是放心不下老母、兄弟、妻儿，瞅着空当，在无人注意的时候，他还是偷偷从曹操的地盘上逃走，归顺了吕布。
等到建安三年（公元198年）十月，曹操打败吕布之后，毕谌也被曹军生擒。因为毕谌和曹操的僚属以前都是同事，一些念旧情的僚属都为毕谌的性命担忧。
曹操却说：
“如果一个人能够对父母孝顺，那他不可能不会忠于自己的君上。像这样孝亲忠君的人，就是我所需要、所找寻的人。”
曹操不但放了毕谌，还让他担任当时鲁国（封国）的行政长官。
这样的气度，怪不得曹营人才济济。
（本篇为《三国志人物图画·曹操第一》中的第十二节。）
（本篇结束）
