“哲学是一种具体的行动，改变着我们对于世界的感知和我们自己的生活。”
——皮埃尔·阿多
皮埃尔•阿多（Pierre Hadot，1922—2010），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家，法兰西学院荣誉教授。从事古希腊罗马思想研究，主要以研究古代哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚主义闻于世。阿多是福柯最欣赏的哲学家之一。他强调古代哲学并非一套理论学说，而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作：《精神修炼与古代哲学》《古代哲学的智慧》《伊西斯的面纱》《别忘记生活》等。
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关于皮埃尔·阿多的学术生涯
作为一名职业研究者，阿多一生大部分时间都是在研究机构中度过的。我们看看他的履历：1922年2月21日出生于巴黎；1949—1964年，供职于法国国家科学研究院,先后任见习生、专员、研究员；1964—1985年，任法国高等研究应用学院第五分部导师，指导希腊化罗马时代的神学与神秘主义研究；1982—1990年，任法兰西学院教授，主持“希腊化思想与罗马思想教席”；1991年起，任法兰西学院荣誉教授；2010年4月24日逝世，享年88岁。
其实从“希腊化思想与罗马思想”这个教席名上，我们即可看出阿多一生关注的两个重要历史阶段：希腊化时代与罗马时代。他之所以选择这两段历史做研究，为的是探究基督教文化与希腊文化之关系。因为希腊化罗马时代正是欧洲历史大转折的时代，也是文明意义上的“西方”萌芽的时代。欲探究古代与中古的文明转换，不可不明白希腊化罗马时代的思想。
再缩小点范围说，在希腊化罗马时代的诸多哲学流派中，阿多于新柏拉图学派尤所精通，是国际上享有盛誉的普罗提诺、波菲利的研究专家。代表成果为《普罗提诺或目光之单一性》与《波菲利与维克多里努斯》二书。前者发表于1963年，后者发表于1968年，也是阿多的博士学位论文。该文以波菲利、维克多里努斯为主线，探讨拉丁新柏拉图主义与神学之关系，考证繁密而不失大体。为表彰阿多的杰出研究，法兰西铭文与美文学术院于1969年授予该文“圣杜尔奖”，法国希腊研究促进会也于同年授予该文“德鲁索奖”。此两书的发表，标志着阿多的学术生涯正式开始。
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关于皮埃尔·阿多的学术贡献
从大的方面说，阿多的学术贡献有三点：一是考证、翻译、评注古代哲学历史文献；一是研究西方哲学史中的“精神修习”现象；一是研究哲学教学与哲学生活。
（1）考证、翻译、评注古代哲学文献
阿多受过严格的文献学和历史学训练，尤其是与保罗·亨利（Paul Henry）神甫合作编辑马里乌斯·维克多里努斯（Marius Victorinus）著作的经历，使他更加注意到文献学方法和历史学方法对于哲学史研究的重要性。作为文献学家和历史学家，阿多的每一项研究都有深厚的文献学基础。他的研究工作往往与文献整理工作同时进行。经他之手整理的文献，都是国际学术界所公认的权威底本。据不完全统计，他整理、翻译、评注的重要文献有以下几种：
1.Marius Victorinus, Traités théologiques sur la Trinité, I—II., introd. trad. et notes, Paris, Èditions du Cerf,1960(马里乌斯·维克多里努斯：《关于“三位一体”的神学论文》，卷I—II，导论、翻译、注释)。
2.Ambroise de Milan, Apologie de David, introd., trad. et notes, Paris, Èditions du Cerf, 1977(安波罗修：《大卫的申辩》，导论、翻译、注释)。
3.Plotin,Traités9, 38, 50, Paris, Èditions du Cerf, 1988—1994. Traductions commentées(普罗提诺：《九章集》，章9、38、50，带评注的翻译)。
4.Marc Aurèle, Pensées, livre I, éd., trad. et comm., Paris, 1998(马可·奥勒留：《沉思录》，卷I，编纂、翻译、评论)。
5.Arrien, Manuel d’ Èpictète, introd., comm. et notes, Paris, Livre de Poche, 2000(阿里安：《爱比克泰德〈道德手册〉》，评论、注释)。
（2）研究西方哲学史的“精神修习”现象
“精神”(spirituel)是一个逐渐被现代哲学所遗忘了的术语。相比之下，现代人更习惯使用“心灵”“道德”“伦理”“理性”“思想”等术语。而阿多所谓“精神修习”之“精神”，其含义要比这些词丰富，相当于希腊语所谓“努斯”(nous)。按亚里士多德所说,努斯尽管在人身上只是很小的部分，却是最好的部分、神圣的部分。这倒恰好相合于汉语“精”“神”二字之本义：“最好”谓之“精”，“神圣”谓之“神”。
“修习”(exercice)一词所对应的希腊文是“askêsis”，该词的基本含义一为精心制造、打扮装饰，一为锻炼、练习。我们把这两层意思合起来，译为“修习”。另外还可选择一个的译名是“工夫”，但这更像是解释而非翻译了。
何为“精神修习”？阿多自己有说法：“我把‘精神修习’定义为一种自愿的、个人的、有计划的实践，目的是改变自己。”很明显，精神修习不只是理性或思想的事情，而是整个生存的问题。改变自己，提升自己，使自己臻于完美，迈向更高的精神境界，这一观念贯穿于整个古代，可见于柏拉图学派、漫步学派、毕达哥拉斯学派、犬儒学派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、皮浪学派、新柏拉图主义学派。较常见的精神修习有：听说、读写、默想、死亡练习、良心检查、沉思自然、对不幸的预测。请注意，身体方面的锻炼亦属精神修习，如体能锻炼、控制欲望、忍饥受冻。我们也可把这些修习划分为三个向度：与自己(含身体和灵魂)之关系、与宇宙(或世界)之关系、与他人之关系。阿多在这方面的代表作有《精神修习与古代哲学》、《别忘记生活：歌德与精神修习传统》。
研究“精神修习”这一现象，不仅涉及对古代思想的理解，而且还关乎哲学本身。哲学与其他学科的最大差别在于，哲学家总是在不厌其烦地追问哲学是什么，从古至今皆如此。哲学固然离不开成体系的概念或命题，但每一位有心致力于哲学的人，尤其我们这些从事哲学教育的人，都该问问自己，哲学研究的首要任务究竟是把种种概念或命题，建筑成体系大厦，灌输给别人百科全书般的知识，还是什么别的？海德格尔曾说，每个思想家都只思考一种唯一的思想。如果真是这样，那“什么是古代哲学”以及“今天的我们如何做哲学”便是阿多唯一的思想。他在这方面的代表作有《什么是古代哲学》。
（3）研究古代的哲学生活与哲学教学
哲学之所以可以作为“精神修习”，乃是因为它本质上是生活方式。阿多因此提出“作为生活方式的哲学”，研究古代的哲学生活与哲学教学。
在我们这个时代，哲学家的身份往往是大学教员兼著作家，撰写论著虽不是做哲学的唯一方式，但至少是最重要的方式。在古代却并非如此：古代的哲学家不必是教员或著作家，甚至有些既不教学也不写作的人，如犬儒派的第欧根尼，再如皮浪，又如罗马的从政者卡图(Caton)、鲁提利乌斯·鲁夫斯(Rutilius Rufus)，他们依然被同时代人称为哲学家，原因就在于他们选择了并践行了某种哲学原则所代表的生活方式。因此，在古代，选择某一哲学学派，便意味着选择某种生活方式，某种特定的日常生活举止。所以阿多主张，对古代哲学家的理解，仅仅分析他的著作的思想结构是远远不够的，而是要把他的著作置于它所由来的那种鲜活的praxis（实践活动）之中，进而认识哲学家所代表的某种特定生活方式或生活风格。因此，在研究哲学家及其著作时，必须同时考虑以下三方面：
首先，考虑哲学家的学校（学派）生活。古人撰写哲学著作的目的与今人不同：今人撰写著作，为的是把自己的理论研究成果公之于世；而古人所撰写的许多著作，目的根本不是用于发表，而是供本学派的门生进行修习之用。既然如此，它就得考虑所针对的读者，比如供新手修习与供心智成熟者修习的著作就绝不相同。更不用说供学派内的人与学派外的人之差别了。这就是为什么古代哲学著作在形式上往往会多样化，比如：对话(如柏拉图对话)、格言(如伊壁鸠鲁《基本要道》)、书简(如塞涅卡《书简》)、讲稿(如亚里士多德《尼各马可伦理学》)，而不是像今天只有单一的论著。更何况，我们今天所谓的许多古代哲学著作，其实根本就不是著作，不过是学生所记录整理的师生谈话，如爱比克泰德《论说集》为阿里安所记录。由此我们便能理解，古代著作中的不连贯甚至矛盾，体系化程度不高，思辨性不强，绝不是古代哲学认识水平的问题，而是怎么做哲学的问题。也就是说，在古代，哲学从未与教育彻底分开过，在很大程度上哲学与它的教学乃是同一的。研究古代哲学家或古代哲学著作，绝不能不考虑学校(学派)生活。而在现代则不必如此。因为现代的学校生活无非是完成教学任务，申报科研项目，应付各种考核，填写各种表格；更有整天为职称评定、职务提拨而疲于奔命者，发表论文、撰写论著对他们来说，要么是被迫的无奈之举，要么是沽名钓誉的手段。“学院”一词早已成为不食人间烟火，不通人情世故的代名词。如果我们说某某人是学院派，便等于说，这个人是做纯理论研究的。学校已经没有了生活，生活恰好在学校之外。在学校与生活决裂的同时，学校与学派也脱离了关系：在古代，进入某个学校，即意味着加入某个学派，选择某种哲学原则；在现代，学校更像是个职业单位，我在某学校从事哲学教研，而持该学校之外的哲学立场，这是司空见惯的事。
其次，考虑哲学家的城邦生活。在古代哲学研究中，有种流传甚远的误解，认为晚期希腊哲学的主流变为了追求个人幸福，即所谓“伦理学转向”。追求个人幸福固然不错，但切勿忘记，古代的所有哲学学派，无论是伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派，还是新柏拉图主义学派、皮浪学派，他们都从未放弃过对他人施加影响的理想愿望。程度可能有别，途径也可以不同，比如有的是直接行使政治权力，有的是为当权者进谏，还有的是以自己作为楷模，向别人展现什么是真正的生活、好的生活，但目标总是一样：改造、解放、拯救其他人，不仅是城邦同胞，而且是宇宙苍生。“据正义而行，以为人类共同体服务。”马可·奥勒留如是说。既然如此，在读解古代哲学著作时，就不能不考虑其政治意图。政治意图无论对著作的内容还是形式，都有直接的决定作用。因此，从柏拉图的爱情对话《会饮》，从亚里士多德的《诗学》《修辞学》，从奥勒留的《沉思录》，从爱比克泰德的《论说集》，读出政治哲学的内容来，这实在没什么可奇怪的。
再次，考虑哲学家的个人生活。这指的是古代哲学家所进行的自我修习。任何一部哲学著作，在一定程度上，都是哲学家精神修习历程的记录。而且哲学家撰写著作的过程，本身也是一种修习，因为对于古人而言，“写”乃是一种常见的精神修习方式。所以阿里安说，他对爱比克泰德《论说集》的辑录，绝不是普通的“撰写”，而是为了能时时记起爱比克泰德的思想，也就是作为精神修习之用。因此，在读解古代哲学著作时，不能不考虑哲学家的精神生活或内心生活，如良心考验、思想沉思等等。此外，还得考虑哲学家的神秘主义生活，这乃是哲学家与神，也就是与最高善进行沟通的生活，在毕达哥拉斯学派或新柏拉图主义学派之中尤为重要，不可不了解，否则，在读解诸如《九章集》时难免会出现误会。
以上三点贡献是从大体说；如果从细节说，阿多在许多领域也都贡献不小。有的是针对个别现象，有的是针对个别哲学家。前者如对自然观念的研究：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，后者如对马可·奥勒留的研究：《内心的堡垒：马可·奥勒留思想导论》）。当然，还有前面所说的对普罗提诺、维克多里努斯的研究，等等，就不再一一叙说了。
本文摘自《古代哲学研究》译者前言
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—The End—
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六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，蕴含“时中”之意；
六点，军事术语中即原点思想的战场风雨变幻，我自岿然不动。