崔融、李峤、苏味道、杜审言这“文章四友”其实有点名不符实，因为他们都没有留下深入人心的文章，反而是从不炫耀自己文章写得好的“初唐四杰”，留下了《滕王阁序》、《讨武曌檄》等光照千古的雄文。相比较而言，四友中文章写得好的，首推名气最小的崔融。为什么这位崔融反而名气最小，原因很简单，他的诗写的最弱，在唐朝这个诗歌鼎盛的朝代，诗歌写得好才是最能扬名。文学之神给这位崔融的诗歌之窗开的小了点，却补偿给他较大一些的文章之门。
不过这位崔融（653-706）也是一位“学霸”，他是齐州全节(现在济南市章丘市)人，参加了八科制举，都科举及第，要知道唐朝的科举，每期只有几十人得中。按照现在的人才考核选拔制度，可不能认为那时的科举就是现在的高考，那科举几乎是就是现在中科院、工程院等等院士的评选。
在李显当太子的时候，崔融担任东宫侍读兼侍属文，就是既陪着太子读书，做文友，又操持东宫的往来公文，大多数的奏疏公文都是崔融拟制。等到了武则天称帝后在圣历二年（698年）封禅中岳嵩山的时候，崔融撰写《启母庙碑》文章进呈武则天，大受赏识。
启母庙是汉武帝下旨修建的，现在是世界非物质文化遗产“天地之中历史建筑群”的组成部分之一，位于河南省登封市西北2公里嵩山南麓万岁峰下，供奉的是第一代“家天下”的君王，夏朝开国皇帝夏启的母亲，所以叫“启母”，实际上这位传奇女子是大禹的妻子，名为涂山氏。据《淮南子》记载，大禹治水的时候，三过家门而不入，其妻涂山氏眺望大禹化为巨石，巨石又从北面破裂而生启（不这样还真解释不了儿子的来历啊，毕竟大禹没有回家，孩子就有了，请问隔壁邻居姓王吗？）。因为避汉景帝刘启之讳，也有成为为开母庙。
因为供奉的是位传奇女子，崔融在文章中对女性不吝赞美之词，很投武则天心意，就这样，年过四旬，前半生籍籍无名的崔融开始发迹。封禅完毕之后，武则天又命令崔融写下《朝觐碑》，以其文笔授著作佐郎，转右史，并在圣历二年，升著作郎，兼右史内供奉。
不过，这位以歌功颂德型文字崭露头角的文士，在武则天时期的安西四镇的政策上，倒有一番慷慨激烈的见解。
安西四镇是指在贞观十四年(640)八月，侯君集率领唐军灭高昌国后，在九月于西州交河城(今新疆吐鲁番西交河故城）置安西都护府，管理西域地区军政事务。贞观二十年（646年）六月，西突厥乙毗射匮可汗请和亲，唐太宗李世民要求使其属下割龟兹﹑于阗﹑疏勒﹑朱俱婆﹑葱岭五国作为聘礼，但是也只是名义上的。直到贞观二十二年（648），大将郭孝恪率领唐军大破龟兹国，进驻龟兹城(今新疆库车)，并将安西都护府移至龟兹国都城，后来又在焉耆(今新疆焉耆西南)﹑于阗(今新疆和田西南)﹑疏勒(今新疆喀什)三城修筑城堡，建置军镇，由安西都护统领，此三城与龟兹合成“安西四镇”。
到了高宗时期，吐蕃和唐朝在四镇反复争夺，四镇也时罢时立，到了武则天称帝初期，由于要集中力量剪灭心系李唐的势力，对安西四镇，武则天的施政理念是“务在仁不在广，务在养不在杀，将以息边鄙，休甲兵，行乎三皇五帝之事者也”的影响，逐步失去对安西四镇的控制。
在此期间，吐蕃真正的实权派是传奇人物禄东赞的儿子钦陵。这位禄东赞就是传说中替松赞干布到唐朝求亲，通过了李世民的各种脑筋急转弯并最后迎得美人归的吐蕃第一才子。到了唐高宗永徽元年(650)，松赞干布逝世，芒松芒赞继位，当上吐蕃的赞普，因为他年幼，由禄东赞摄理政务。唐乾封二年(667)禄东赞去世，即由这位钦陵掌握朝政。吐蕃语称宰相为论，而钦陵是实际的吐蕃宰相，所以历史上称他为“论钦陵”，实际上人家不姓“论”，他应该性“薛”，全名噶尔·钦陵赞卓，这爷俩执掌吐蕃朝政长达七十年，算是吐蕃政坛常青树。
钦陵从万岁通天二年（697年）就开始和唐军边打边谈，目的就是要求唐朝割让安西四镇。这个时候，朝堂主流意见是满足对方的要求，以狄仁杰上奏的《请罢百姓西戍疏勒等四镇疏》为代表，奏疏中写道：“如臣所见，请捐四镇以肥中国，罢安东以实辽西，省军费于远方。”这就是史书上的“拔四镇”。
崔融却力排众议，上了一封《拔四镇议》。根据唐朝的规定，大臣向皇帝上书，有六种格式，第四种叫“议”，用来对重大的事务发表不同看法，供皇帝决策（“凡下之通于上，其制有六。四曰议(原注：谓朝廷之疑事，下公卿议，理有异同，奏而裁之——《唐六典卷八“侍中”条》）。这篇上书洋洋洒洒两千多字，在此就不引用了，主题思想就是反对割让四镇。
由于崔融的上书，致使武则天也拿不定主意了，就在她觉得崔融和狄仁杰两人的观点各有道理的时候，名将郭元振也上书，建议跟吐蕃搞拖延战术，割让新疆的安西四镇，但是要求吐蕃割让实际控制的青海（吐谷浑）。其实这是一种自欺欺人的回应罢了，但是比较符合武则天“攘外必先安内”的思路，于是就采纳了郭元振的建议，实质还是让出了安西四镇。
但是从这件事情上，可以得出两个结论：一是显示了崔融在边疆政策上的大局观，二是说明武则天没有完全把他看做是一个“词臣”。
但到了久视元年(700年)，崔融得罪了武则天的面首张昌宗，被贬为婺州(现在的浙江金华)长史，但贬官的时间不长，武则天又因为身边没有善于撰写公文的好手，又召他回朝，担任春官郎中，为武则天撰写诏书。
又过了三年，在长安三年(703年)，崔融又在历史上留下了一篇著名的“时政论文”——《谏税关市疏》。
当时由于财政吃紧，要进行“税关市”，类似现在的“过路费”。最初的方案是所有的行人都要缴纳，而不仅限于商贾，崔融就写了这篇奏疏，从六个方面进行论证，建议只税商贾，不税行人。这个建议得到了武则天的充分认可，并依照崔融的意见行事。
随着“二张”的势力越来越大，加上武则天的暗示，崔融晚节不保，也陷入了“交游”二张的漩涡，并且在神龙政变后，有一段短暂的贬官经历。但是由于他牵扯不深，加上文笔之名，很快就召回朝，监修国史，并在中宗神龙二年(706)，凭借预修《则天实录》功劳，受封清河县子的爵位。
也就在706年武则天去世之后，他奉命撰写《则天大圣皇后哀册文》，这种哀册文类似于墓志铭，只能是皇帝和皇后才能称之为哀册文，只是这样的文章都随着皇帝皇后埋进地宫，不刻在墓碑之上。
这篇为武则天的盖棺定论的文章本身就难写，火候不好把握，而且武则天是崔融最大的伯乐，对他有知遇之恩，写作之时难免忧思。就这样，文章写好之时，崔融也发病身亡，一缕忠魂，追随武则天而去。李显念及当初崔融担任其太子伴读的情义，赐谥号为“文”，算是很好的一个谥号了。
他的文章，并不胜在文采，而是强在义理，当时的评价是“为文华美，当时无出其上者，凡朝廷大手笔，多由皇帝手敕，付其完成。”按照现在的理解，也就是说崔融不善于写小说、散文一类，但是重要的中央红头文件，都是他执笔。
不过崔融也留下一些诗作，虽然跟李白、杜甫等大诗人不能比，但在初唐诗坛，也足以成名立万。
在久视元年(700年)，崔融被贬为婺州(现在的浙江金华)长史的时候，写下了一首送别诗《留别杜审言并呈洛中旧游》：
斑鬓今为别，红颜昨共游。
年年春不待，处处酒相留。
驻马西桥上，回车南陌头。
故人从此隔，风月坐悠悠。
其中的“年年春不待，处处酒相留。”、“故人从此隔，风月坐悠悠。”也是非常清新隽永。
不过，写下《拔四镇议》的崔融，怎么会没有边塞诗呢？我们也读一首他充满金戈铁马诗篇——《从军行》：
穹庐杂种乱金方，武将神兵下玉堂。
天子旌旗过细柳，匈奴运数尽枯杨。
关头落月横西岭，塞下凝云断北荒。
漠漠边尘飞众鸟，昏昏朔气聚群羊。
依稀蜀杖迷新竹，仿佛胡床识故桑。
临海旧来闻骠骑，寻河本自有中郎。
坐看战壁为平土，近待军营作破羌。
“关头落月横西岭，塞下凝云断北荒”是不是也足够磅礴大气？