刷朋友圈看到一个大新闻，在陕西榆林星元图书馆发现一部新的汉文刻本大藏经，专家定名为《榆阳藏》（有些报导里是《榆林藏》）。据说根据刻版和供养人题记等信息，是清雍正五年以前的刻本。还提供了三张照片。
照片如下：
图一
图二
图三
根据新闻里说的，千字文号末号“鱼”，可以知道，这部大藏经至少有678函，按照1函10册计算，约有6780册，这可是很大很全的一部大藏经，能达到这个规模的大藏经可不多。
一点疑问
它真的会是一部新的大藏经吗？真的会有一部不为人知的大藏经没有一点点防备，也没有一丝顾虑，就这样出现在我的世界里，带给我惊喜？
我很怀疑。
那么看看照片。前两张是明代后期的宋体，第三张是之前的手写体；版式是每页6行，每行17字；空白处有一些铜钱、卍字等小插图；卷末题记提到了“江南”。熟悉大藏经的朋友一定会意识到，这是《永乐南藏》！
我们只有三张照片，对应三部书，千字文帙号和书名分别是（按照千字文排序）：
1.《佛說大方廣善巧方便經》卷一——清五；
2.《十不二門指要鈔》卷上——剪八；
3.《密雲圓悟禪師語錄》（或《天童密雲悟禪師語錄》，没有卷首或卷末题名）卷一——魚一。
查一查
童玮先生的《二十二种大藏经通检》（北京·中华书局1997）可以查询现存大藏经的千字文号。我们来查查，看看对不对。
1.《佛說大方廣善巧方便經》卷一——清五。在P521-522：
《永乐南藏》是清（国图目录凊5-6），没有问题。
2.《十不二門指要鈔》卷上——剪八。在P544：
《永乐南藏》是翦（国图目录剪8-9），也没有问题。
3.《密雲圓悟禪師語錄》（或《天童密雲悟禪師語錄》）卷一——魚一。
遇到了困难，查不到，会不会这两个题名和卷端题名不一样呢？大概不会。
查明葛寅亮《金陵梵刹志》（天津·天津人民出版社2007）卷四十九的《南藏目录》，到“昆池碣石”就结束了，和“鱼”之间还隔了41个号。
这个语录的作者圆悟禅师，生活在明嘉靖至崇祯，也很要命，因为《永乐南藏》是明永乐年开刻的。
但是根据李富华的研究，明末清初《永乐南藏》有三次补刻。在嘉靖二十九年（1550）补刻3函，万历三十年（1602）比照《永乐北藏》补入41函续入藏经，清顺治十八年（1661）又补刻1函。
请注意哦，41出现了，真是妙！妙啊！假设清顺治年补刻崇祯前和尚的著作，也很妙！
《金陵梵刹志》中的《南藏目录》到“石”为止，万历补刻完到“史”为止。千字文这里整句是“史鱼秉直”。“史”后面就是“鱼”，你说妙不妙？妙啊！
那《洪武南藏》的“鱼”字号是什么呢？请看李富华、何梅的《汉文佛教大藏经研究》（北京·宗教文化出版社2003）P413-414：
正是《密云圆悟禅师语录》。真是喵啊！
童先生的《通检》比李富华、何梅的《研究》早几年，有一些成果没有收入，所以才没查到。
这部语录一开始给我出了个难题，似乎我的假设有问题。但是稍微查查，解决了这个问题，那么结论就更有说服力，因为这部语录在各种大藏经中是很少见的。
其他一些佐证
1.《永乐南藏》的版式是每纸30行，5折，每面6行，行17字。《榆阳藏》每版30行，折为5面，每面6行，每行17字。一模一样。《南藏》的尺寸是56cm×24.5cm，《榆阳藏》是55cm×22.5cm，差不多。
2.《永乐南藏》沿用宋元的刻藏字体，但是万历以后增补、修版所用的是宋体。而《榆阳藏》正有这两种字体，千字文较早的是手写体，稍晚的是宋体。
3.《榆阳藏》的扉画是四折，《南藏》也有四折的扉画，根据描述是这样的（李富华、何梅2003/430）：
《榆阳藏》的扉画：
恰有16人，景物也和所描绘的相符。
4.《榆阳藏》卷末刻护法图，护法图前有长方形题记墨围，右侧外题“江南陈龙山经房虔造”，左侧外题“住南门内都使司对过”，墨围内多为空白，间有墨书供养题记。这陈龙山经房就是金陵的一个书坊。《南藏》我没找到资料有完全相同的牌记，可是有“江南聚宝门外许君试印行”牌记，形制和地点相符。
《南藏》的韦陀像和牌记（李富华、何梅2003/图7）：
一副大藏经印板从刻成开始，会一直增补、修补、请印。所以请印的时间不同，具体印刷铺子不同，就会有不同的牌记。清康熙初年，《南藏》还在印造流通，所以有清代印本也是合理的。
所以，从以上信息，可以断定，这部《榆阳藏》即使不是《永乐南藏》，也跟《永乐南藏》有很很很很很密切的关系，即根据完整的《永乐南藏》原样翻刻。可是这可能性不大，毕竟清代在南京刊刻那么大一部藏经，没有留下记录是不可能的。清初《永乐南藏》已经能够传播到山西，那么传到陕西也不是没有可能。
本文可能被打脸的地方
要做成一件事情，要靠自我的不断奋斗，但也要考虑历史的进程，写文章也如是。
凭借自我奋斗，我可以从现有的少数信息推断出，所谓的《榆阳藏》很可能就是《永乐南藏》的清初印本。可是我手上并没有《永乐南藏》原书或复印本或影印电子版，无法比对书影，所以我不敢下确切的论断，说它就是《永乐南藏》。
我不认识陕西地区图书馆的任何研究人员，所以只能根据新闻里的三张图片作推断，而没有更多信息。也许他们手中有更充足的信息推断这是一部前所未见的大藏经，而不是《永乐南藏》也说不定。这就是我没有赶上历史的进程。
在图书馆编目过程中，《永乐南藏》刊印流通时间长，印本多，尤其是零散印本多，装帧不一，有经折装和线装，是一个很讨厌的干扰项。我记得前几年做古籍普查时，有地方馆的一条数据，著录了一部方册本的大藏经，但是跟《嘉兴藏》大不相同。我一查，实际上也是线装的《永乐南藏》。
图书馆工作人员，要保持一颗平常心，不要老想着搞个大新闻。
参考文献：
童玮《二十二种大藏经通检》北京·中华书局1997
李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》北京·宗教文化出版社2003
[明]葛寅亮《金陵梵刹志》天津·天津人民出版社2007