千景之谷，芒香之岛郭婧贵州师范学院
田野点：普洱市景谷傣族彝族自治县芒岛寨
带队教师：龙晓燕教授
人们说，好的东西总是值得等待。位于云南省西南部的普洱市景谷傣族彝族自治县的芒岛傣寨就如深山树林之中的芒果，果香浓郁，沁人心脾。经过两天约10小时的车程，云大暑期班景谷芒岛组2017年7月21日从昆明出发，经洱宁县、峨山彝族自治县、墨江哈尼族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县，在景谷县景缘酒店休息一晚后，于7月22日中午12点抵达隶属于永平镇茂密村民委员会的芒岛。芒岛位于永平镇西南面，距离村委会7公里，距离镇政府27公里，面积1.29平方公里，海拔1330米。共60户，其中59户为傣族，1户汉族，五个大姓（刀、桃、周、陈、俸）。主要经济作物为甘蔗、烟叶。水稻仅为自己食用。松香因这些年收益不佳，便很少种植。7月，芒岛正值雨季，阵雨连连，也是当地人采菌，烤菌的季节。另外，托运木材也是当代人获取经济收入的一种方式。
进入田野的前一两天是田野调查的进入阶段。因此，在芒岛的第一天主要是初步了解芒岛的情况。小型客车直接把我们送到芒岛佛寺的门口。与龙老师约好的村民，俸大哥着传统傣族服装早早就在佛寺门口等待。芒岛佛寺是建于清光绪二十五年（公元1899年）。前为山门，门内为大殿，殿东侧为僧房，大殿为三据歇山顶式围栏建筑，圆柱、门宙、藻井上均有花卉鸟兽人物木雕及贴印金色图案，殿门上悬“西天古圣”匾额，门左右悬挂极联：西天如来慈悲普渡；东鲁圣人教育汪洋。我们抵达时，正好赶上镇里文化局正在佛寺拍摄一位63岁的文化传承人带领其女婿和其孙子表演傣族刀舞。据龙老师和村民介绍，现在佛寺里住着三位佛爷。皆为80多岁的老人。他们按照傣族风俗在少儿时期进入佛寺学习佛法，如同男子的“成人礼”。还俗之后，在儿孙满堂，休养生息之年，自愿再次进入佛堂，成为佛爷。成为佛爷之后，起居皆在佛寺里。佛爷一天吃两餐。第一餐由村民供给，第二餐自己烹饪。每日抄经念佛。傣族人信奉南传佛教。佛爷的一项职能就是“做赕”。当地人将“赕”翻译为汉语的“供奉”，即在今世布施，圆满来世。有定期的赕，也有不定期的赕。多赕多得，少赕少得，不赕不得。因为，佛寺皆为木质结构。
2014年地震之后，佛寺增加了消防栓、灭火器。但佛寺目前从未遭受过火灾，这与当地气候雨季较长，湿度较大有关。佛寺门前院子里种了绿地红花，白墙小道，清洁幽静，是村落景色最美的一处。可见傣家人对佛祖的虔诚与恭敬的之心。由于年轻人外出打工，又正值农忙季节，以及采菌时期，村里人很少，尤其是年轻人很少。村里人反映，由于女生外出打工，便在外地结婚安居，村里的未婚青年男子较多。
午饭安排在一家“华宝农家乐”。由于景谷县旅游村寨的规划，芒岛也纳入旅游村寨的打造之中。全村共三家农家乐，但由于芒岛地处较偏，开发旅游较晚，傣族文化不及西双版纳、德宏的傣族地区，旅游开展有限。尽管纳入旅游文化村寨，但旅游业并不是当地村民的经济产业。“华宝农家乐“的男主人说，饭店很少有游客来，一个月也就见过一两次外地游客。为了建好农家乐，村里组织农家乐的老板专门去西双版纳学习办店的模式与经验。但部分吸收优势的同时（如引进用藤蔓式植物做颇具特色的门帘）芒岛人还是在房屋结构方面保持了自己的特色。
午饭之后是以寨心为起点，简单对村寨大致格局与方位的了解。傣族人认为村寨是像人一样，是有生命的。寨心就像一个寨子的心脏。寨心为一根竖立的石柱，上端有一方形小孔。里面塞满腊条。村民祭寨心就在这里祭拜。一路上有许烤菌子的小烤房，几乎都某着烟，烤着菌子。当地人很会认菌子，可吃，不可吃；哪里有，哪有没有；哪些是真菌子，哪些是假菌子，各家人各有其法。为了避免烤菌子发生火灾，当地人把烤菌房建在离住房交较远的地方。曾经就有发生过失火，但因为救助及时，没有发生太多危险。
2014年地震之后，居民们用政府发的3万6元人民币重修了新式房屋。新式房屋不再使用石头作为建材而使用钢筋水泥土结构；不再使用传统的木柱而喜爱西式罗马柱风格的柱子。一座新房造价约20万元至30万元。地震之后，新式房的房与房在政府规划的要求下间距拉大。一位50多岁的刀姓村民介绍，本来他家前面就有一户人家，但因房屋间距较窄，寨后重建时，政府将另一家迁移到村子的另一处。新式房屋刷白墙，有的会上面绘上傣族风情画。风情画有人物、有风景，皆为傣家平时活动的记录。
由刀舞传承人的学美术的儿子一人所画。或挂有由村民自己制作的傣语和汉语的木板。如“世上有两件事不能等：孝顺、行善”、“多原谅别人一次，就多造一次福”等。在道德与行为规制上起到一定作用。在村改中，原先建在房屋旁的牛圈、猪圈集中至村里一处，人畜分离，集中喂养。为了配合旅游开发为了配合旅游开发，村里建了一个公共厕所，供外来游客使用。该公共厕所再次体现傣家人爱干净、重美化的性格。即便是污秽之地，四周用种植鲜花的方式种出围栏与通道。在面对社长家的右手方向，经过公厕，是一处通往寨外公路旁是由水田改建的广场。村民介绍，该广场是用县财政拨经费修建的。2017年景谷采花泼水节即是在这里举办。当时游客很多，车都无法进寨。很多游客都参与了泼水节和捕鱼节。游客需购买30元的门票进入村寨。
付10元的餐饮费，作为吃长桌宴的费用。即便如此，村委会事后计算，此次依托节庆拉到动的旅游契机并不让人满意。一是村里投入比收入大；二是由于收费制度，让以前常来村里做客的附近村民颇为不满，对芒岛村颇有微词。如何发展节庆旅游至今仍是村里社长以及村民头疼的事。村里由小沟渠把家家户户串联，最后汇成大沟渠，或用于灌溉田地，或流出村外。沿途还经过寨神所住的龙林。寨神是维护村寨平安之神。村里大事都要由白掌到龙林向寨神请示。如村里突然来了外人，社长就要告诉白掌，由白掌向寨神请示，请寨神保佑外人来到村寨不要受鬼的侵绕。龙林是傣族人的禁忌之地。一般妇女不得进入。原始宗教——寨神与外来宗教——南传佛教成为芒岛人日常行为道德的双重规制。
龙老师对傣族、芒岛傣族的历史、文化、经济等方面进行介绍之后，依据不同田野主题，芒岛暑期调查进行分组。宗教仪式、禁忌族来到一位刀姓人家进行访谈。关于纠纷的访谈中，家中54岁的男主人介绍，村里治安较好，夜不闭户，基本没有头牛盗马之事，纠纷主要为家庭内部纠纷、邻里纠纷和地界纠纷，纠纷数量依前述递减。且因为民风淳朴，也很少有纠纷出现。即便有，由家里老人先调解，再由寨老、社长、村委调解小组进行调解。村里曾有离婚案例。因离婚产生的纠纷由村委调解小组调解，并签字画押。也因为国家法的介入，离婚后的后续纠纷因为对“法律”、“国家”概念的畏惧而终止。
地界纠纷减少，因为村里用牛来耕地的耕种模式已改为用手扶拖拉机耕种，牛不再成为传统地界纠纷的主角。村里纠纷解决与宗教仪式分来，也无神判案例。该小组没有见到村规民约。村民对改民约也不清楚。在原始宗教方面，芒岛人还信奉田神、树神。田神和树神的祭祀与寨神的祭祀是同一天。祭寨神第一天下午先拦寨。外人不许进寨，寨里面的人不许出去。第二天上午开始祭寨神、田神、山神。祭祀由男人负责，女人不允许参加。一般为祭寨神的第二天上午从目前调查来看，村里的行为规制主要依靠原始宗教、佛教、国家法的多层次规制。其中前两者为主要行为规制，而后者因前两者的规则在前与“厌讼”以及对司法成本大的考虑，使用其作为救济手段较少。
在当地人盛情邀请之下，我们与傣家人共享了杀猪饭。红猪生、白猪生、干板菜等傣家特色饮食是一天田野之后最为幸福的奖励。
人类学之滇
主编：何明 编辑：覃延佳