二十世纪八十年代以来，对于回族古籍的系统整理和出版共有五次，先后出版了五种回族古籍汇编。按照出版时间顺序，简述如下：
《回族和中国伊斯兰教古籍资料汇编(第一辑)》，中国回族及伊斯兰教历史典籍合刊本。选辑有《归真总义》《正教真诠》《清真大学》《希真正答》《真功发微》《天方典礼》《天方性理》等15种明末清初和近代早期中国回族及伊斯兰教文献。
《中国宗教历史文献集成》分为《藏外佛经》《三洞拾遗》《清真大典》《东传福音》《民间宝卷》5部，共收录中国历代有关佛教、道教、伊斯兰教、基督教(包括天主教和新教)以及民间宗教的珍贵文献1100余种，其中伊斯兰教、基督教和民间宗教三部均为首次出版，佛教、道教二部所收亦与此前同类出版物绝不重复，堪称研究中国各主要宗教的资料宝库。《清真大典》汇编自元代至民国的中国伊斯兰教历史文献共167种，2006年由黄山书社出版，内容广及古兰经、先知传、圣训解、教法、礼仪、教义、启蒙、论辨乃至天文医药、家谱碑铭等，丰富翔实，极为珍贵。
《中国伊斯兰教典籍选》，汇编了明末清初至民国中叶300年间的伊斯兰文献52种中国伊斯兰教典籍选(全六册)(精装)，这52种文献大体上可分为以下几种类型：一是阐述伊斯兰教哲学、历史的著作或译作，如王岱舆的《希真正答》、刘智的《真境昭微》和蓝煦的《天方正学》等享誉已久的名著；二是《古兰经》、穆罕默德圣训等伊斯兰典籍的节译本，如《汉字赫厅》、《至圣宝训》等；三是传播伊斯兰教教义的通俗读物，如《穆民须知》、《清真劝教歌》等；四是回民学校教育的课本和双语工具书，如《回文读本》、《中阿要语合璧》等；五是民国时期出版的报刊，如《醒回篇摘要》、《明德报》等。此外，还附录了两种伊斯兰教与天主教论辩的小册子。从时间上看，明代1种，清代约15种，其余为民国时期的作品；从地域上看，涵盖了北京、天津、山西、河南、江苏、上海、湖南、四川、云南、广东以及南洋等地。不同时代、不同区域、不同流派的不同要求，在这里都有鲜明的体现。
《回族文献丛刊》(全8册)，收录五代、宋元明清及民国29位作者38种回族文献，内容涉及伊斯兰教义、诗文、科技和谱牒等，其中多刻本、稿本，有的为孤本，史料价值很高。例如《清真教考群书汇辑》，犹如回族文献艺文志；元乃贤的《河朔访古记》则是历史考古资料，有探明历史遗迹的功能；《回回原来》、《西来宗谱》则概述伊斯兰教在中国的传播简史。所以《回族文献丛刊》也是回族史研究的重要资料。
《回族典藏全书》，该书为中国少数民族首部大型文献集成，被誉为“回回民族的《四库全书》”。收录了五代至民国回回人译著的汉文典籍(含中阿合璧等多文字典籍)539种，共3000余卷，约一亿两千万字。全书分为四类：宗教类210种，政史类110种，艺文类144种，科技类68种。其中不乏珍本、善本和孤本。是回回民族展示民族文化，传承优良道统，表达回民心愿，弘扬爱国情感，奉献给中华文化及及世界文化的奇葩瑰宝。宗教类：共搜集《古兰经译解》《天方三字经》《五更月》《经学系传谱》《西来宗谱》等稀见文献210种，所辑文献既有罕见的伊芳斯兰教哲学思想、教义教法类著作，也有传记类、传说类典籍和绝好的注本，是对伊芳斯兰教历史沿革、哲学原理、教义礼规的系统诠释。政史类：囊括《马端敏公奏议》《敦悦堂马氏宗谱》《马氏族谱》《藏牍劫余》等稀见古籍110种，是研究历代政治制度、边疆史地、回民起义、家族谱系及理学思想的珍贵史料。艺文类：汇集《萨天锡诗集》《陶情令》《竹园丛话》《桑榆吟草》等稀见典籍144种，涉及诗词、文集、书画诸方面，是研究回族文学艺术的重要史料。科技类：收录《天方历源》《饮膳正要》《形意拳谱》《中华新武术棍棒科》等重要典籍68种，是研究伊芳斯兰教天文历算、伊芳斯兰教医学以及中国古代水利农事、军事理论、中外交通的珍贵史料。《回族典藏全书》是国内迄今为止最完整、最威权的大型回族古籍文献资料，具有重大的学术价值和现实意义。
回族文献的界定
回族文献，大概是从回族先民活动的唐代开始出现，历经宋、元、明、清、近代的积累，其民族特色鲜明、内涵丰富、种类齐全、蕴藏量巨大。何谓回族文献？新疆昌吉回族自治州图书馆的回族学者海杰认为：“凡记录、存贮和传播回回民族知识的一切载体统称为回族文献。”
对于回族文献的界定，首先要考察历史上回族文献的遗存和整理情况。唐代来华的阿拉伯、波斯等国家和地区的人，由于寄居中国，他们学习中国传统文化的历程，从这时候就开始了，他们是回族的先民。唐代大食人李彦升就是其中之一。从姓名上看，他已取汉姓；从他能考取进士，说明他的汉文化功底已相当深厚。故有学者称其为“西域人华化先导”。到了五代时期，蜀地李珣就是有名的“花间派”诗人，他的54首诗词辑录在《全唐诗》中。他的妹妹李舜弦也有3首诗作入选《全唐诗》。李珣不仅是一位诗词作家，而且还是一位药物学家，著有《海药本草》一书。据此，我们基本可以推断，回族古籍最早可能出现于回族先民活动的唐宋时期。对于回族古籍的收集，最早可追溯到元代。元至正三年(1343年)，元《秘书监志》卷七《回回书籍条》，对元代秘书监回回学者所使用的回回书籍编写了目录，这些书籍包括天文、数学、化学、医学、地理、哲学等方面的内容，对了解元代回回学者所使用的书籍提供了大致的线索，可谓是目前我们所知最早的回族古籍的收集了。清代学者刘智在他的著作《天方性理》和《天方典礼》中对早期中国伊斯兰经堂教育典籍作了辑录，其书目中“《天方性理·采辑书目》有45部，《天方典礼·采辑书目》有40部，其中重复的20部，共有65部书目”。刘智虽然没有介绍这些书目的基本情况，但也给我们提供了一个了解早期中国伊斯兰文献的线索，也算是回族古籍的一种简单的收集。近现代，随着回族报刊在各地的兴起及国内外一些学者对回族、伊斯兰教的研究，回族古籍的收集与整理也不同程度地进行。著名史学家白寿彝先生是搜集、整理与研究回族古籍的大师，他的《回民起义》《中国伊斯兰史存稿》等有关回族伊斯兰教的著述，就是从一个史学大家的眼光，以自己搜集、整理的回族古籍文献为资料，写出的传世佳作。因此，回族文献是回族回回先民和回族人民在各个时代，在不同学科领域创作和整理的知识与信息的一切载体。
回族文献使用的语言大多为汉语，但也有一部分阿拉伯语、波斯语，甚至是小儿经和经堂语的著作。当然，以阿拉伯语、波斯语等记录的各类文字和口碑等文献资料限定在回族学者的汉译本。如《古兰经》的译本，回族学者的汉译本，就归属回族文献之列。《清真大典》中收入了很多双语甚至是两种以上语言的回族文献，如《侯赛尼大辞典》(阿波汉语)、《汉阿对照穆信吗台》。《回族典藏全书》收录的双语甚至是两种以上语言的回族文献更不胜枚举。
回族文献的类型，可分为三类。一是按照内容划分，可分为宗教学、文化、教育、历史、经济等方面，也可分为人文社会科学和自然科学(如回回天文学等)。二是按照载体形式，将回族文献划分为镌刻、抄本、印刷本等，至于音像文献等电子文献，需区别情况对待。三是按著述形式，将回族文献分为图书、报刊、档案和非书资料四大部分，每大部分又可细分。图书有地方志、地方史、谱牒、地方人士著述等；报刊主要指近现代创办的报纸、期刊；档案资料有档案、文书等；非书资料有金石文献、口碑文献、匾额、碑刻、楹联、音像资料等。通过对回族文献类型的系统分析，将有助于对历朝历代不同时期回族文献界定的深入研究。
在长期的历史发展中，回族人民将阿拉伯波斯伊斯兰文化与儒家文化等中华各民族的文化兼容并蓄，创造了辉煌的回族文化，因此，回族文献也是中华民族的文化瑰宝，需要专家学者不断深入探讨，精心研究。对于回族古籍的全面整理，对于不同时期回族文献的界定分析研究，也将是一个长期和渐进的任务。