古代的名帖
刘桂秋
刘桂秋，男，1959年出生， 江南大学人文学院教师，副教授。主要承担“中国古代文学”、“中国民俗学”、和“中国古代文学名著导读”等课程的教学工作，曾先后获得江苏省优秀教育工作者、江南大学师德标兵、江南大学“我最喜爱的老师”等称号。主要研究方向为中国古代文学，中国近现代学术史研究等。出版著作有《汉诗选译》《陆游诗词选译》《吴地节日风俗》《无锡时期的钱基博与钱锺书》《无锡名人》《无锡国专编年事辑》等六部，点校整理著作两部。参编著作九部。在各类刊物上发表学术论文六十余篇。
名帖，就是今天人们所说的名片。在古代，大约至迟于秦汉之际，人们在拜访谒见时，就开始用名帖来通报姓名了。当时称名帖叫“谒”，东汉末刘熙《释名·释书契》说：“谒，诣告也。书其名于上以告所至诣者也。”《史记·郦生陆贾列传》写郦食其求见刘邦，有这样一段记载：
初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，愿得望见，口画天下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生嗔目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰‘走！复入言，而公高阳酒徒也。’”沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”
在上引文字里，“谒”字凡四见，尤其是描写郦食其“嗔目案剑叱使者”，吓得使者把郦食其给他的“谒”掉在了地上，写得十分生动传神。到了东汉时期，多称名帖为“刺”，如《后汉书·文苑列传》：
祢衡字正平，平原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。兴平中，避难荆州。建安初，来游许下。始达颍川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭。
很显然，把名帖称作“谒”是着眼于它的用于访谒的功能，而称“刺”则着眼于它的制作方式：那时还没有纸张，所以当时的名帖是削竹木、刺刻文字而成。汉代以后，由于造纸术的发明，开始用纸作名帖了，名帖也相继被叫作“名”、“名纸”等，但同时又沿用了“刺”、“名刺”的名称。
六朝名刺(六朝博物馆藏品：乐艺会艺术图库资料)
“刺”上面所书的内容，或者只是自己的乡里、姓名，或者一并写有自己的官爵，后者称之为“爵里刺”。《释名·释书契》中，对这种“爵里刺”的不同名称及书写格式有很清楚的解释：“下官刺曰长刺，长书中央一行而下之也。又曰爵里刺，书其官爵及郡县乡里也。”1974年3月，江西省南昌市东湖区永外正街出土了一座西晋时的夫妻合葬墓，其男性墓主姓吴名应，字子远，豫章郡南昌县都乡吉阳里人，生前曾任“从事中郎”一类的官职。在墓中发现了木简五件，即是吴应生前所用的名刺，其中三件内容相同，文曰：
弟子吴应再拜 问起居 南昌字子远
这三件名刺的格式是：先书“弟子吴应再拜”，稍空后写上“问起居”的问候语，再在木简下端偏左外以稍小的字体写上乡里和字。第四件名刺和前三件内容格式基本相同，只是“弟子”二字换成了郡名“豫章”；第五件名刺文曰：
中郎豫章南昌都乡吉阳里吴应年七十三字子远
这一件与前四件有所不同，于乡里姓名之外，又写有官职年龄，而且是一行直书而下，与《释名·释书契》中的“爵里刺，书其官爵及郡县乡里”的记载正同。这几件木简的出土，为我们提供了当时所用名刺的实物资料。
南宋时期的张世南，在他的《游宦纪闻》卷一说：
士大夫谒见刺字，古制莫详。世南家藏石本元祐十六君子墨迹，其间有：“观，敬贺子允学士尊兄。正旦。高邮秦观手状。”“庭坚奉谢子允学士同舍。正月、日，江南黄庭坚手状。”“耒谨候谢子允学士兄。二月、日，著作郎兼国史院检讨张耒状。”“补之谨谒谢子允同舍尊兄。正月、日，昭德晁补之状。”“汝砺参候子允校书同舍。”以次凡十六人，皆元祐四年时。惟彭公为中书舍人，余皆馆职也。刺字，或书官职，或书郡里，或称姓名，或只称名；既手书之，又称主人字；且有同舍、尊兄之目。风流气味，将之以诚。今人观之，宜泚颡矣。
上面所录，是秦观、黄庭坚、张耒、晁补之等人与一个叫常立（字子允）的人往来时所用的名帖，于此可见宋时名刺的体式内容。
六朝名刺(六朝博物馆藏品：乐艺会艺术图库资料)
唐宋时，又时行用一种叫做“门状”的名帖，其式“繁于名纸”。据北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷一“门状”条云，用门状本为“唐人都堂见宰相之礼”，唐人都堂见宰相，将门状呈上后，必须由“宰相状后判引，方许见。”南宋叶梦得在他的《石林燕语》一书里介绍这种门状的体式说：
唐旧事：门状，清要官见宰相，及交友同列往来，皆不书前衔，止曰“某谨祗候”，“某官谨状”。其人亲在，即曰“谨祗候”，“某官兼起居，谨状”，祗候、起居不并称，各有所施也……元丰以前，门状尚带“牒件状如前”等语，盖沿习之久，后虽去，而祗候、起居并称，犹不改。今从官而上，于某官下称“谨状”，去“伏候裁旨”四字，略如唐制，而具前衔，谓之“小状”。他官则前衔与前四字兼具，而不言“谨状”，不知有“牒件状如前，谨牒”七字，则“谨状”字自不应重出。若既去此七字，则当称“谨状”。以为恭而反简，自元丰以来失之矣。
据前引《梦溪笔谈》，用门状本为“唐人都堂见宰相之礼”；而据宋高承《事物纪原》卷二“门状”条记，唐武宗时，李德裕贵盛，百官以旧刺礼轻，在踵门拜谒时亦用此状。此后，私人之间拜谒，便开始通用这种门状。
到了明清两代，又有所谓“手本”。这是当时下属见上司或门生见老师时所用的一种名帖，一般以棉纸六页摺成，外加底壳。下官见上官所投手本，用青色底壳；门生初见座师，则以红绫为底壳。
名帖本用以通姓名，然而到了一些阿谀之徒手里，却往往成了他们奉迎讨好权贵们的工具。如前人笔记曾记：明代有拜谒严嵩者，以红绫为名帖，以赤金丝为字。又有拜谒张居正者，以织锦为名帖，以大红绒为字。更有在名帖上自称为“门下小厮”、“渺渺小学生”之类，以降低自己来抬高对方的。
明代历史传奇剧《精忠旗》（写岳飞抗金之事）第六折《奸党商和》中有这样一个情节：奸党何铸、罗汝楫、万俟卨一起上门拜谒秦桧，共商与金兵议和之事，他们所投的门贴上一个写着“晚生何铸”，一个写着“门下晚学生罗汝楫”，一个写着“门下沐恩走犬万俟卨”。结果何铸自叹弗如道：“约定一样写官衔晚生，如何又加‘门下晚学’、‘沐恩走犬’字样？这样我又不济了。”活画出了这几个拍马溜须、趋炎附势之徒的嘴脸。
象牙开光人物徽章纹名片盒(广东省博物馆藏品：乐艺会艺术图库资料)
前文提到，张世南《游宦纪闻》卷一记录了家藏的一些宋时的名帖，其中一件为 “观敬贺子允学士尊兄。正旦，高邮秦观手状”，名帖中有“敬贺”的字样，且所署时间为“正旦”即农历大年初一，显然，这是一件上门拜年贺岁时用的“贺帖”。
我们可以把这种“贺帖”看作是古代名帖中的一个特殊的类别；并且，由这件贺帖，可知至迟到北宋时，就已经开始有了以贺贴拜年贺节的习俗。明代文学家宗臣在他那篇著名的《报刘一丈书》中说：“……前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。”宗臣在此文中讲自己不愿奔走干谒，阿附权贵，但于“岁时伏腊”投一帖为贺，仍为礼俗之所必需。
我们不难想象，如果一个人朋友众多，过年时亲自去一户户人家中投帖贺岁，未免费时而麻烦。所以到后来，又有自己不登门而使仆从到亲戚朋友家投帖为贺的。南宋周密在他的《癸辛杂识·前集》“送刺”条中说：“节序交贺之礼，不能亲至者，每以束刺佥名于上，使一仆遍投之，俗以为常。”接下来周密还记载了这样一个有趣的故事：
余表舅吴四丈，性滑稽，适节日无仆可出，徘徊门首。恰友人沈子公仆送刺至，漫取视之，类皆亲故。于是酌之以酒，阴以己刺尽易之。沈仆不悟，因往遍投之，皆吴刺也。异日合并，因出沈刺大束，相与一笑，乡曲相传以为笑谈。
这段故事是说：“吴四丈”在节日里想去给亲友送贺帖，却没有仆人可遣，恰好友人沈子公派仆人来送贺帖。于是吴四丈一面“酌之以酒”，一面暗暗地把沈子公准备要送给别人的贺帖都替换成自己的，结果沈子公仆人再往他家投送的，都是吴四丈的贺帖。
精工清代名片盒子（乐艺会艺术图库资料）
叫仆人去投帖，对送帖者来说，固然是省事了；但如果是受帖者一方，一次次地开门接帖，仍有人嫌不方便。所以后来又有了更简便的办法。清佚名《燕京杂记》载：
凡正月初旬，拜者踵门，疾呼“接帖”，投一名刺，匆匆驰去，多不面晤主人。司阍者记其姓名于册，多有不识者。倘无司阍者，客到，嫌于启门，贴一纸囊于门外，外写“请留尊柬”四字。拜者投刺于中，即去。
又清顾禄《清嘉录》卷一“拜年”条云：
……或粘红纸袋于门，以接帖，署曰“接福”，或曰“待僮”。
将一纸袋帖于门首，上面或写“请留尊柬”、或书“接福”、“代僮”等字样，送帖的仆人只要把贺帖塞进纸袋，就算完成任务了。如此帖来帖往，双方互不见面，名之为“飞帖”。明代文徵明曾有《拜年》一诗咏此情景云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随之投数纸，世情嫌简不嫌虚”。
本文已获作者授权发布。此文曾刊发于1983年《文史知识》，后收入中华书局《古代礼制风俗漫谈（二）》。经作者增改，在乐艺会发布。
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