郭英德：心口不一的君子 ——说刘备（四）| 【说三国】

　　郭英德教授解读《三国演义》·10

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　　心口不一的君子

　　——说刘备

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　　咱们上回讲到刘备的枭雄品格，他能把政治权术玩到炉火纯青的地步，这显示了刘备高明的做假水平，当他做假的时候，大家“偏不以为假”，甚至连他自己都可以不以为假，他的作假是权术与真心天衣无缝的结合。那么，刘备性格中的“真”和“假”究竟应当如何分辨呢？让我们继续听郭英德教授“说三国”。

　　四、柔弱性格：亦真亦假

　　（一）从来善哭

　　我们还要看到，在《三国志演义》中，刘备既“宽仁厚道”又“心口不一”，这种二重性格的产生，并不是一种无意识、下意识或者非意识的心理，而是一种有意识的、由意志控制的行为，即明显地抑制性格的一个方面，而着力表现、发展性格的另一个方面。

　　在前文曾引用过一段刘备入川时对庞统说的话：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操相反，事乃可成耳。”（卷十二《庞统献策取西川》）

　　在刘备的性格中，并不是没有急、暴、谲的因素，但是为了成大事，他总是以坚强的、积极的意志去抑制急、暴、谲的一面，而突显自身宽、仁、忠的一面。正因为如此，有时刘备的性格会因为两方面的不相平衡而显得伪善。

　　其实，被人们称为“仁慈长者”的刘备，性格中的确也有残忍的一面。比如，糜芳、傅士仁前来投降，刘备命人将他们剥去衣服，跪在关羽灵前，“亲自用刀剐之，以祭关公” （卷十七《刘先主猇亭大战》）。这种赤裸裸的血腥性，是历史上的刘备性格的一个重要方面，在小说中虽然大大冲淡了，但还是留下了一些痕迹。要不然，人们也就不会一而再、再而三地说刘备是“枭雄”了。

　　刘备给读者的一般印象，是善于控制自己的情绪，甚至“喜怒不形于色”的。但与司马懿不同，他还是常常不由自主地流露出内心的情感，尽管有时让人真假难辨。

　　刘备真情的流露，表现最多的是他的善哭，他动辄伤感忧闷，痛哭流涕。刘备的好哭与曹操的好笑形成一个绝妙的对比。

　　有人做过统计，《三国志演义》中写到曹操、诸葛亮的哭各为13次。这个统计数字很有意思，曹操跟诸葛亮哭的次数居然差不多。我们说过，曹操的哭有假哭，诸葛亮也有假哭。比如他去哭周瑜就是假哭，当然在他的内心里也可能是真哭，因为周瑜是他强有力的对手，好不容易碰到这么个对手，这么早就死了，以后将是多么孤独啊！

　　而小说写到刘备的哭是多少次呢？有人做了统计，是33次，比曹操和诸葛亮的总数还多，可见刘备的泪腺的确比较发达。所以毛宗岗说：“先主从来善哭”（毛本《三国演义》第八十一回夹批），又说：“先主基业，半以哭而得成”（第一百十九回评语）。民间谚语也说：“刘备的江山——哭出来的”。

　　小说写刘备的哭，如果仔细分析，会发现有时候是真的，有时候是假的，有时候假里有真，有时候真里有假。

　　比如，因为缺个好军师，刘备一直在打败仗。有了徐庶以后，他打了许多胜仗，他很高兴。可这时，徐庶不得不离开，因为曹操把他母亲接走了。如果刘备不让徐庶走，就意味着他们母子分离，这是不仁不义的事情，宁死他也不会做的。所以他送徐庶走，一路上一哭再哭，依依不舍，这是真情，因为这等于是断了他自己的胳膊，眼前再也没有这么好的人才了。所以，他看到徐庶匆匆而去，又“放声大哭”，“凝泪而望”。

　　刘备这么一路哭过来，哭得徐庶“心绪如麻”，但毕竟打动了徐庶的真情。所以徐庶走了以后，又骑着马回来，向刘备极力推荐“卧龙”诸葛亮，说他“乃天下第一人耳”，“若此人肯相辅佐，何虑天下不定乎？”（卷八《徐庶走荐诸葛亮》）

　　徐庶告辞之前，有没有想到推荐诸葛亮，咱们不得而知。但是至少可以看出，他是被刘备的哭打动后隆重推荐诸葛亮的，而且他还特地跑到卧龙岗，先把这件事跟诸葛亮挑明了。刘备这一哭，哭出了个诸葛亮，产生了极好的效应。你说他的哭是真情的流露，还是虚假的做作呢？实在说不清楚。

　　又如刘备“三顾茅庐”，请诸葛亮请了半天，诸葛亮愣是不出山。这时刘备握住诸葛亮手哭着说：“先生不肯匡扶生灵，汉天下休矣！”说完，“泪沾衣衿袍袖，掩面而哭”（卷八《定三分亮出茅庐》）。

　　他不说自己需要诸葛亮辅助，而说是汉朝天下、黎民百姓需要诸葛亮“匡扶”，这一下果然感动了诸葛亮。毛宗岗说：“请诸葛亮，则哭而请之，不哭则亮安得有出山之心？”（毛本《三国演义》第一百十九回回评）。可见这也是一次很有效用的哭，哭得诸葛亮心动，哭得诸葛亮为之出山，其中真真假假，虚虚实实，难以分辨。

　　所以刘备的哭，有时候是真情的流露，有时候是虚假里露真情，有时候是真情里掺虚假，具有多种变数。若进一步来看，刘备善哭，是其“仁君”心性的流露，是其“义士”性情的表现，是其“英雄”之志的表露，更是其“枭雄”之术的展示。总之，刘备的哭有相当丰厚的性格内涵。

　　（二）贪恋女色

　　好哭的人和爱笑的人，在性格的基本素质上是不一样的。爱笑的人往往比较坚强，尤其面对失败都敢于笑的人，这是性格比较强悍的人。而好哭的人性格比较柔弱，尤其是有事儿没事儿都要哭的人，更是性格比较懦弱的人。

　　《三国志演义》小说写刘备的好哭，在某种意义上表现出他性格中女性化的特点。我在这里不是贬低女性，只是指出相比较而言，女性比男性更容易流泪。“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处”，到了“伤心处”，男儿也哭，只是未到“伤心处”，还可以忍住不哭。一个小女子如果动不动就哭，大家觉得这很正常，而一个大男人如果禁不住就哭，大家会觉得他不像男子汉。所以说好哭是女性化的性格特征。刘备性格中多多少少包含着一点女性般的柔弱，这与曹操有时表现出的男性柔情形成了鲜明的对比。

　　这种女性柔弱的极端表现，就是贪恋女色。在小说中，刘备的身边几乎不能没有女人相伴。刘备的这一性格特点，与司马懿、孙权很不相同，却和曹操有点类似。只不过曹操的贪恋女色属于主动进攻型，我想要就得要，你不答应我也要；而刘备的贪恋女色恰恰相反，是被动接受型的，他希望别人主动送上门来，我不接受，你硬要逼我接受，我也没办法。虽然刘备心里需要女人，却从不公开表现出来，更不公开采取行动，一句话，还是“心口不一”。小说中写刘备先后有四个妻子：甘夫人、糜夫人、孙夫人、吴夫人。当然这四个妻子不是同时娶的，与皇帝的三宫六院是两回事。

　　甘夫人是刘备居住在小沛的时候娶的，后来随刘备到了荆州，在荆州生了一个儿子，就是阿斗——刘禅。当曹兵追到长坂坡时，刘备万般无奈，抛弃了甘夫人和阿斗。亏得赵云救了阿斗，甘夫人可能死于军中。卷十一《周瑜定计取荆州》写道：“玄德自没了甘夫人，昼夜烦恼。”“烦恼”什么，谁也不知道，只有他自己心里明白。

　　其实刘备在失去甘夫人之前，就耐不住寂寞了。吕布袭取下邳后，甘夫人被俘虏，糜竺把自己的妹妹介绍给刘备，刘备高高兴兴地娶她为妻，她就是糜夫人。

　　相比较而言，甘夫人的地位只是妾，糜夫人才是正妻，这是《三国志》里写的。在历史上，长坂坡陷于乱军中的只有甘夫人，没有糜夫人，小说写到糜夫人，写她抱着孩子交给赵云以后，跳井自杀，死得轰轰烈烈，可歌可泣，这是小说的创造。所以京剧《长坂坡》里的女主角是糜夫人，而不是甘夫人。其实在历史上，糜夫人在长坂坡事件之前就死了，阿斗跟糜夫人也没有血缘关系。

　　甘、糜两位夫人都死了的时候，刘备快50岁了，后来他先后娶孙夫人和吴夫人，同样都不是他主动提出来的，而是别人献的策。

　　第一次是周瑜设下“美人计”，想把刘备诓过江来，让他老死东吴，用他来换取荆州。这个计谋中的“美人”就是刘备的第三位夫人——孙夫人。可能因为她只是孙权的同父异母妹妹，才会成为孙权政治棋盘上的一粒无足轻重的棋子儿。

　　结果这个计谋被诸葛亮识破，刘备设法取得乔国老和吴国太的同情和帮助，弄假成真，和孙夫人正式结婚。婚后，二人又双双逃回荆州。这个故事流传广泛，京剧《龙凤呈祥》就是以此为题材。

　　在娶孙夫人时，孙夫人在新房里插满刀枪剑戟，“侍婢皆佩剑悬刀立于两旁”（卷十一《刘玄德娶孙夫人》）。刘备吓得“失色”，但他还是以“甜言蜜语”哄得孙夫人心里欢喜。

　　后来，刘备贪恋“温柔乡”，“被声色所迷，全不想回荆州”（卷十一《锦囊计赵云救主》）。好歹混到50多岁了，娶了一个好老婆，生活也过得挺好，再回去受苦受难干什么？这时候刘备没有了英雄斗志，没有了远大理想。戎马生涯20多年，最后放弃了自己的政治追求。毛本《三国演义》中有两句诗很有意思：“谁知一女轻天下，欲易刘郎鼎峙心”（第五十五回）。没想到孙夫人这么厉害，能把刘备三分天下的雄心大志都改变了。

　　连老实的赵子龙都知道刘备“贪恋美色”（卷十一《锦囊计赵云救主》），幸亏诸葛亮看透了他的这个毛病，谋算在胸，才使得孙权“赔了夫人又折兵”。

　　这个故事表现出刘备贪恋女色已到了“乐不思蜀”的地步，他的这种性格还遗传到儿子阿斗身上。

　　刘备这种“贪恋美色”的性格，使我们想起春秋时的晋国太子重耳。据《左传》记载，重耳出亡，本来是要发愤图强的。没想到他逃难到齐国以后，跟齐姜结婚，一味迷恋女色，不思归国报仇，只愿老死他乡。后来他的舅舅与齐姜设谋，先把重耳灌醉了，再把他装到车上运走。运到郊外，重耳醒来一看，我怎么跑到郊外来了？我的夫人在哪里？他拿起戈矛，绕着车好几圈，追着要杀他的舅舅。幸亏手下人制止了他，他才幡然大悟。

　　相比较地，刘备毕竟年长几岁，比重耳明白事理，还不至于要杀赵子龙。更何况孙夫人还能陪着他一起回蜀，这不两全其美吗？

　　后来，孙权假称吴国太病重，把孙夫人骗回江东去，把她扣下了，刘备又成了孤家寡人。于是在小说中，刘备娶了第四个夫人，这就是吴夫人（卷十六《汉中王痛哭关公》）。吴夫人是原来蜀国大将吴懿的妹妹，嫁给刘瑁，刘瑁死了，守寡在家。

　　在刘备进位汉中王以后，诸葛亮很体贴刘备，对刘备说：“孙夫人南归，必难再来。人伦之道，不可废也，必纳王妃以正其内。”诸葛亮给刘备介绍对象，介绍谁都行，偏偏介绍了一位同宗兄弟的遗孀，说吴夫人“美而且贤”，可以纳为王妃，甚为奇怪。

　　刘备一开始不同意，说：“刘瑁与吾同宗，于理不可。”真要纳王妃的话，就纳其他人，别找这么一个兄弟之妻，不合人伦之道。

　　这时法正说了一番大道理，说是古代已有先例，刘备听了觉得有理，就高高兴兴地娶了吴夫人。可见刘备不是不想娶吴夫人，而是想用正当的理由来娶，在没有正当理由时得让人帮他找出正当理由来——瞧他做人有多累！

　　到了民间，这故事有了新的变异。吴夫人一开始并不愿意嫁给刘备，还当面责备刘备：“玷人清德非人义，不是贤明有道君。”（《三国志玉玺传》卷十八）你不是讲仁义吗，怎么能做这种不齿于人的事情呢？这话说得刘备满脸通红。这时吴懿劝说妹妹：“如今世界反反复，山河多少未安宁，男儿尚且难存志，女人名节值何能？”最后，吴夫人回心转意，同意嫁给刘备，她安慰自己：“莫恨妾身今失节，姻缘分定不由人。”（《三国志玉玺传》卷十九）同是嫁娶之事，吴懿的视角不同于吴夫人，男女看待问题的差异，由此可见一斑。

　　《三国志演义》小说写刘备四次娶妻子。如上所述，他有一句名言，说是“妻子如衣服，兄弟如手足”。衣服旧了，换一件就是了；手足如果废了，断了手，瘸了腿，那可不行。很多人尤其是女性朋友特别不能容忍这种说法，怎么能不把妻子当人看呢？但是刘备不只这么说了，他还真的这么做了。对他来说，妻子死了一个再换一个，还不是“司空见惯浑常事”！

　　（三）表象和本质

　　在阅读《三国志演义》时，我常常有这种感觉：刘备确实是君子，在阅读整部小说的过程中，虽然感觉到刘备令人钦佩之处，但在钦佩之余，会慢慢地生出一种厌恶感。对曹操则完全相反。你在欣赏曹操的时候，首先会很厌恶他，他一出场就会很厌恶他，但是在厌恶之余，慢慢地会生出一种钦佩感来。对曹操，你会既厌恶他的奸诈残忍，又佩服他的强悍刚毅；对刘备，你会既欣赏他的仁义宽厚，又厌恶他的伪善柔弱。

　　刘备的确是君子，这没有问题，但是在仔细审视这位“君子”的时候，会发现这位“君子”具有某种小人的性格，与他“君子”的称号总是不太吻合。曹操是小人，这也没有问题，但是你在阅读这位“小人”的时候，会觉得这位“小人”的所作所为，怎么也有一些君子的大度呢？

　　于是你明白了，人的性格其实是很复杂的。刘备和曹操都是叱咤风云的政治家，都以玩弄权术见长，我们既不能用“好人”的标准去衡量他们，也不能用“坏人”的标准去谴责他们。你说他是个好人，但这好人里头有坏人的某些因素；你说他是个坏人，但这坏人里头也有好人的某些因素。

　　所以，阅读小说，可以培养咱们对现实生活的观察能力，能够透过“君子”的表象和本质去看“小人”的表象和本质，同时也能够透过“小人”的表象和本质去看“君子”的表象和本质。

　　过去有句老话，叫“透过现象看本质”，但我觉得这句话还没有说到点子上。“小人”不一定就是一个人的本质，“君子”也不一定就是一个人的本质。我们应该透过“君子”的一系列表象甚至某些本质的东西，去透视其中“小人”的一系列表象甚至本质的东西；反过来也是一样的，我们可以透过“小人”的一系列表象甚至某些本质的东西，去透视其中“君子”的一系列表象甚至本质的东西。这样你对人就能看得更透，对人的理解就不会是简单的黑或者白，“非此即彼”，你会明白很多人是属于黑白之间的。这是咱们阅读刘备以后可以获得的一种深刻的感受。

　　-全文完-

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