罗森茨维格：一个学习医学、历史和哲学的学生

Franz Rosenzweig，1886—1929

　　弗朗茨?罗森茨维格，20世纪著名犹太思想家、哲学家。1886年12月25日生于德国卡塞尔，1905年起在大学里学习医学， 后于柏林大学、弗莱堡大学研读历史和哲学，1912年获得哲学博士学位，博士论文题为《黑格尔与国家》（1920年出版）。代表作《救赎之星》写作于一战 期间，1921年出版后引起犹太学术文化圈的广泛关注，是罗森茨维格最具影响的作品。1920年起担任法兰克福自由犹太学社校长。自1922年起，罗森茨 维格罹患疾病瘫痪在床，在病榻上开始与马丁?布伯合作翻译《圣经》（从希伯来语译为德语），同时翻译、评注中世纪犹太诗人犹大·哈列维的诗集，此外还完成了犹太学、犹太宗教教育等不同领域的大量著述。罗森茨维格堪称20世纪思想领域的一个奇迹，可以说是犹太思想界最受尊崇的贤哲之一。

　　大学的第四和第五个学期，罗森茨维格继续在弗莱堡大学学医（1906年秋到1907年秋）。他对哲学的兴趣促使他去听了约纳斯·考恩教授的课程，在那里，他第一次接触到了学院派哲学。

　　弗莱堡，1906年11月4日，致父母：

　　六点钟左右我去参加了考恩教授的哲学研讨班。“我叫罗森茨维格。”“好的，罗森茨维格先生——你的专业是？”“医学。”“我知道了。对于哲学你了解多少？”对此我厚着脸皮撒谎：“是的，我曾经自学过。”“好的，你以前上过哲学课吗？”“没有。”“现在也没在上吗？”“我没时间上。”“这样的话，罗森茨维格先生，我也不想让你太为难，如果你觉得这门课不好，你可以放弃。”我向他鞠了一躬。然后课程开始了。他做了一个简单的介绍，然后分派了研究计划（我们准备研习康德的《纯粹理性批判》）。圣诞节前轮不到我，但到时候我得谈谈二律背反！你知道这个词是啥意思吗？反正我也不知道。一个家伙站起来朗读了一页《纯粹理性批判》的前言。我的感觉就像是一个被带到了欧洲的野蛮人：我一个词都听不懂。接下来的讨论中，考恩提出了一个观点，认为该经常让我多谈谈，因为我是一只黑色的“医学”羔羊，抑或是因为我是这个班上最无知的一个或者天晓得的理由。“你能跟得上吗，罗森茨维格先生？”“跟不上。”顺便说一下，他是个很有魅力的人。我觉得他看起来很像摩西·门德尔松。我正在变成一个哲学化了的犹太人。

　　哲学研讨班让我没能及时参加音乐会。我，弗朗茨·罗森茨维格，因此而错过了贝多芬作品第127号的第一乐章和第二乐章的一半！

　　日记，1906年9月29日：

　　晚年的歌德改写了年轻歌德的问题：浮士德，普罗米修斯神话，东方（《西东诗集》，穆罕默德的计划），感情的困惑（《亲和力》）而不是行动的困惑（参见《威廉·迈斯特》）。浪漫主义运动对他来说是一种新的浪漫主义；他在狂飙突进运动期间所做的是对浪漫主义的真正征服；在晚年歌德那里的，是古典的，也即被控制着的浪漫主义。

　　1906年11月17日：

　　语言是墓碑！

　　语言是飞架在峡谷上的桥梁。人们通常会走过去而不向下看。如果他向下看的话，肯定会感到晕眩。

　　语言往往是井上的盖子，掩蔽着它。

　　做一个哲学家就要去打开坟墓，深入峡谷，到达井底。

　　1906年11月29日：

　　即便是柏拉图的“至高的理念”（就像所有的神灵）也不过是神人同形同性论？

　　在此我们走到了十字路口。有人可能会说：“只有人才能影响人”或者“只有神（当然需要肉身）才能影响人”，也就是说，影响内在于人的神性。这就像是说，只有人才能影响人，只有神才能影响神，因此，到了最后事情就会变成随你的口味去选择走哪一条道路。

　　日记，1907年12月15日：

　　?

　　“对死亡你有何思考？”

　　“思考死亡本身就是一个坏兆头。”

　　无论如何，看起来很奇怪的一点是，我不该以任何方式与之发生关系。

　　从生理层面上来说，人（即作为现象的人）之死就是他全部生存的消亡。而对于作为本体（noumenon）的人来说，死（时间的中断）这种东西并不存在，因为本体是无时间性的。作为现象的人，他的肉体和灵魂——生理层面上的肉体和心理层面上的灵魂——也不会死，因为他从一开始就已经死过一次了；作为本体（人格）的人也不会死，因为他从来没有（在时间中）生活过。

　　1908年5月：

　　根据18世纪的个人主义的说法，个体创造了社会；根据19世纪的个人主义的说法，社会创造了个体。——18世纪是一个个体的时代，而19世纪是一个社会的时代。

　　历史是心理意义上的“唯物主义”；更宽泛地说，关于事件的唯物主义，而真正的唯物主义属于本体论。后者认为，所有事物都存在于空间之中，而前者认为所有的事物都存在于时间之中。价值必须从历史和科学中摆脱出来；时间和空间都只不过是棺椁。

　　苏格拉底是所有伟大历史人物中最晦涩的一个。基督则一点都不含糊，因为我们赋予了他基督的形象，后者是我们在漫长的历史时期中精心准备好了的——他只是活在这个形象中。但根本不存在一种“经过历史积淀的苏格拉底形象”。他并未像基督之于基督教那样体现在柏拉图的作品中；对于柏拉图主义来说，他更像个外来户而不是创始人。

节选自《罗森茨维格：生平与思想》P53-58

　　罗森茨维格的一生便是一场巨大的精神探索，他深刻的哲学思想与犹太学研究完美融合在了一起。本书编者纳胡姆?格拉策曾师从罗森茨维格，见证了这位大师生命中 的许多珍贵时刻，对罗森茨维格也有着最独特深入的理解。格拉策秉持弟子的谦卑与传记作者的客观公允，以最聪明、最适当的方式完成了这部解读罗森茨维格的引导性著作，那就是以罗森茨维格自己的著述来构筑他的生平历程和思想脉络。

　　通过精心的编辑，格拉策在第一编用罗森茨维格的日记、书信、谈话记录来勾勒其人， 在第二编通过其著作选编来呈现其思，两个部分互为佐证，将罗森茨维格这样一个极为特殊的圣徒式犹太天才，以最大限度的真实呈现出来。

　　编者纳胡姆?格拉策（Nahum N. Glatzer，1903—1990），布兰迪斯大学犹太史教授，波士顿大学犹太学教授。他早年即进入罗森茨维格的学术圈，是自由犹太学社的成员，也是深受罗森茨维格欣赏和信赖的追随者与研究者。著有《约伯的向度》《在时间与永恒中:犹太读本》，编有《犹太传统：古今犹太著作选》，译有马丁·布伯的《回应的方式》、罗森茨维格的《理解疾病与健康》等。

　　译者孙增霖，山东济南人，先后毕业于山东大学、复旦大学，现为山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职研究员，长期从事犹太哲学、犹太教的译介、研究工作。译有《救赎之星》《理性宗教》《以色列的先知及其历史地位》，合译有《批判的意义》。

二十世纪首屈一指的犹太贤哲

精神传记＆著作精选

《罗森茨维格：生平与思想》

（美）纳胡姆?格拉策 编著；孙增霖 译

350千字

定价：49.80元（精装）

出版时间：2017年1月

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