兔儿爷 | 北京的中秋形象大使

　　

　　八月十五月儿圆，兔儿爷家住月里面。

　　兔儿爷，别婵娟，走向大地显灵仙。

　　采百草，做良药，祛病除灾保平安。

　　月饼圆，苹果鲜，西瓜切成花口莲。

　　毛豆枝，九节藕，我把兔儿爷供中间。

　　迎中秋，记感恩，家家团团又圆圆。

　　——北京童谣

　　从这首伴随着老北京人成长起来的童谣中，你大概就能对兔儿爷略知一二。这个兔面人身的形象，兼具神圣和世俗的品性，既是旧时北京中秋供桌上祭拜的神明，又是孩童手中把玩的玩具。

有人说“将神和玩具有机结合，是只有北京文化——那种见过大世面，经历过大风雨，既体验了奢华富贵，又经历了衰落炎凉之后的一种大悟，及由此产生的一种蔑视权贵及至神祗，对一切采用实用主义态度，才能产生的文化民俗事象。” 不管怎么说，如此接地气的神明，也只有兔儿爷了。

　　

　　其实，“兔儿爷”这个名字本身，就是北京文化一个很好的体现。

　　北京人对小巧的、可爱的、带有感情偏好的东西，常爱用儿化音，比如瓶盖儿、板凳儿、玩意儿、猫儿狗儿。像兔子这种萌萌的小动物，当然要称之为“兔儿”。

　　

骑虎兔儿爷

　　“爷”则来自北京特有的“爷文化”，是北京人对男性的尊称。兔儿爷虽是只小兔子，却也是能祛病除灾的神明，故而也要称之为“爷”。

　　

坐麒麟兔儿爷

　　

　　兔儿爷传说

　　

　　很久以前，京城地区爆发了一场严重的瘟疫，几乎每一户人家都有人染上怪病，恐惧绝望的气氛笼罩着整个京城。广寒宫的嫦娥目睹此景，心中不忍，便派玉兔下凡为百姓去灾除病。为尽快治好所有的病人，玉兔长途跋涉，时而驾着马或鹿，时而骑着狮和虎，因为需要经常变换身份，忙中出错，露出双耳。与此同时，百姓窥得月亮上终日捣药的玉兔不见了，便明白这个兔面人身的郎中便是玉兔。于是为了感激他，百姓们便尊称他为“兔儿爷”，每年中秋祭拜。

　　传说的诞生，当然有特定的历史背景和心理需求。旧时北京春秋季多发瘟病，医疗条件又差，无助的人们需要信仰来应对生活的不幸。将传说中为王母娘娘捣药的玉兔儿供奉为驱病除灾之神，也顺理成章。

　　

　　兔儿爷的

　　诞生与兴盛

　　兔儿爷是在明朝末年出现的。明人纪坤在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早关于兔儿爷的记载。

　　在老北京，上至达官贵人，下至平民百姓，八月十五都有请兔爷供奉兔爷的习俗。故宫博物院现藏多种兔爷儿，便是皇家祭月的遗物。

　　

拜兔儿爷

　　清朝建立后，满族统治者不仅没有破坏汉族祭月的传统，反而继承得相当虔诚。后宫的祭月活动更是郑重其事，搞得红红火火。连八国联军打进北京，慈禧太后在逃亡的路上也没忘记拜月祭兔。

　　“晚饭后按照宫里的习惯，要由皇后去祭祀‘太阴君’，这大概是沿着东北的习惯‘男不拜兔，女不祭灶’罢。‘太阴君’是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，读出神码来，插在香坛里……就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成……（摘自《宫女谈往录》）”

　　

北京市井风俗画 卖泥兔儿

　　民间祭兔没有宫里这么庄重、规矩，一声“兔儿爷”，恭敬也亲切。清末，兔儿爷更是兼具祭拜品和儿童的中秋节玩具，越发繁盛，也越发接地气了。

　　那时一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，前来买兔儿爷的大人小孩人头攒动，熙熙攘攘，好不热闹。

　　

兔儿爷摊 侯长春《旧京风情》

　　老舍在《四世同堂》中就写道：在街上的“香艳的”果摊中间，还有多少个兔儿爷摊子，一层层的摆起粉面彩身，身后插着旗伞的兔儿爷——有大有小，都一样的漂亮工细，有的骑着老虎，有的坐着莲花，有的肩着剃头挑儿，有的背着鲜红的小木柜，这雕塑的小品给千千万万的儿童心中种下美的种子。

　　

《四世同堂》老舍

　　制作

　　取材和

　　兔儿爷是用模子翻塑出来的。先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金即可。

　　兔爷的描绘注重衣着的华丽和面目五官的神情，通常二目直视，三瓣嘴紧闭，脸蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中饱含威武，端庄中透着稚气。

　　

早期兔儿爷

　　兔儿爷的形象，除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔儿爷大致分为戏曲角色型和生活型两类。

　　前者是金盔金甲的武士模样，并逐渐发展成整出武戏的“兔儿爷”，如《长板坡》、《天水关》、《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。后者则更趋社会时尚，反映着人们的日常生活，如剃头师傅、鞋匠、卖馄饨、卖茶汤的……社会群相应有尽有。

　　

　　甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。

　　

兔儿爷和兔奶奶

　　那时的中秋，请尊兔儿爷回家是最要紧的事，可以保佑家人驱病除灾，一年中那些个不好的东西全都吸附在它身上，来年中秋节前把它扔掉，然后再请一个新的回来。

不同形象兔儿爷的寓意

　　坐象兔儿爷，象与祥同音，寓意吉祥如意。

　　坐虎兔儿爷，虎为百兽之王，寓意事业兴盛，人脉广博。

　　坐麒麟兔儿爷，因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。

　　坐葫芦兔儿爷，因葫芦与福禄读音相似，象征福禄双全。

　　坐牡丹兔儿爷，寓意富贵尊荣。

　　坐鹿兔儿爷，因道家寿星骑鹿，寓意健康长寿。

　　

　　衰落与复兴

　　

　　

　　文革时破四旧的高压下，“驱病除灾”的兔儿爷没落了，人们中秋不再买卖、把玩兔儿爷，做兔儿爷的手艺人也都纷纷改行，兔儿爷成了稀罕物，只在北京的厂甸、后海、民俗博物馆以及少数商场的工艺店里还能偶见，孩子也渐渐不知道兔儿爷是什么了。

　　尽管如此，兔儿爷并没有从人们的记忆中彻底抹去。尤其是在北京生活过的老一辈的人，在他们单调且清贫的童年记忆中，兔儿爷永远是隆重华美的，他们多少都有些兔儿爷情结。

　　

　　童年时候兔儿爷就是中秋节的象征，没有了兔儿爷好像就不是中秋节。孩子们都得买兔儿爷，大家都觉得要是连兔儿爷都不买那还怎么得了。

——舒乙

　　

　　北京旧时过八月十五中秋节，有一样外地没有，且是最招孩子们喜爱的怪东西：“兔儿爷”。这又像是玩具，又像是“神灵”的怪东西，凡在北京度过童年的人是永远不会忘记的。

　　——邓云乡

　　

　　作为曾经最具地域代表性的民族符号，兔儿爷不仅增添了节日的喜庆气氛，更承载了京城百姓的浪漫心性。大概，没有了兔儿爷的那些年，老一辈人的中秋终觉不够圆满吧。

　　直至近些年，传统文化和手工艺重新得到重视，2010年，兔爷终于再次隆重亮相，实至名归地成为北京中秋节的形象大使。

　　

　　兔儿爷重新出现在人们的视野里，成了老北京人的“旧爱”和一些年轻手工艺爱好者的“新宠”，当然，如今的兔儿爷已经摆脱了迷信色彩，不再是一个精神寄托，而是承载着祝福意义的工艺品了。