走出国门，扎根东洋：日本书院（一）

　　日本书院

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　　东亚地区的文化自古即以中国为核心，各个国家与民族间一直保持着源源不断的交流。在东亚，被称作“书院”或“私塾”的民间教育制度也如同这种文化交涉关系。近代以前，中国、韩国、日本、越南等各个国家均以中国的教育设施与方法作为模型，再衡诸本身之需要，而又各有所偏好，发展出具有各国独自特色的不同模式。

　　日本的学校也是以中国的学校为模型的，这从奈良时代吉备真备所创建的“二教院”和平安时代的空海所创建的“综艺种智院”便能看出。当时日本在中国的留学生见到中国先进的教育文化，归国后便创立了这些教育设施，从事儒学教育。

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　　《吉备大臣入唐绘卷》

　　吉备真备（695-775年），原名下道真备，出生于备中国下道郡，是日本奈良时代的学者、政治家，曾两次出任遣唐使，官至正二位右大臣，明治时期被追赠为勋二等。著有《私教类聚》五十卷。

　　《弘法大师入唐行状绘卷》

　　空海（774－835），俗名佐伯真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本佛教僧侣，日本佛教真言宗创始人，于唐德宗贞元二十年（804）作为学问僧，与最澄等随第十八次遣唐使入唐，来长安学习密教。他在唐宪宗元和元年（806）回国后，创立佛教真言宗。著有《文镜秘府论》《篆隶万象名义》等。

　　种智院大学沿革图

　　空海创建的综艺种智院，现已发展为种智院大学。（图片来自种智院大学官网）

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　　书院作为一种文化教育组织，在明代时传到了一衣带水的近邻日本。然而传入日本的书院与朝鲜书院不同，它并未在国家层面得到认可而形成一种制度推行各地。在室町时代（1338－1573）末期虽然已经出现“书院”，但这在当时是指一种建筑样式，又叫做“书院造”，最初是作为武士的住宅出现的。

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　　日本的“书院造”样式

　　日本的“书院造”应当与中国的书院区别开来。（图片来自“上远国际.设计”的的网易博客）

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　　到江户时代，随着朱子学、阳明学的传入，中国“书院”的概念才在学者中流传。德川幕府第三代将军家光时代末（1640年左右），有人开始把私塾称作书院，于是作为学校和出版机构的书院出现了。

　　作为日本教育机构的书院，各方统计的总体数量并不一致。平阪谦二先生列有13所，白新良先生列有35所，刘琪先生列有56所，邓洪波先生列有74所。这是由于各方的统计标准不一造成的。如日本的很多书院实为私塾，这在有的统计者看来是“有名无实”的。本文无意讨论日本书院的名实关系，仅就广义的“书院”来进行简单的介绍。

　　这些书院作为江户时代的学校，以讲汉学为主，有些是阳明学派、朱子学派的基地，有些还教授医学知识（如顺正书院）。以下将对几所有代表性的书院作简要的介绍。

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　　藤树书院

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　　藤树书院在近江国大沟藩高岛郡（今滋贺县高岛郡安昙川町上），原为宽永十六年（明崇祯十二年，公元1639年）儒者中江藤树的讲学会所。中江藤树曾参照朱熹《白鹿洞书院揭示》制订《藤树规》，以为教学规章。从其问学者有90余人，以至座不能容，乃新建院舍约60坪（198平方米），分神儒合祀的祭坛、学舍等六间。新院舍于庆安元年（清顺治五年，公元1648年）落成，被命名为“藤树书院”。但就在这一年藤树逝世，书院的学术活动遭大沟藩藩主之禁而告停止。藤树先崇朱子学，后来转奉阳明之学并大加提倡，故有日本阳明学始祖之称。其学说由门人在止善书院传播。藤树书院是日本第一所冠以书院名称的私立学校，它因作为阳明学派的基地而备受瞩目。

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　　中江藤树

　　中江藤树(1608～1648)，名原，字惟命，通称与右卫门，号顾轩，门人称之为藤树先生，江户前期的儒者，日本阳明学派的创始人，近江人。主要著作有《翁问答》《〈大学〉考》《〈大学〉解》《〈中庸〉解》等。

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　　怀德书院 又名怀德堂，在大阪尼崎町一丁目，是德川幕府承认的汉学塾，由大阪的商人创建于享保九年（清雍正二年，公元1724年）。有右塾（讲堂）、左塾、长屋（学生宿舍）、仓库等建筑。设学主、监督人、掌管人、年行司等组织教学与管理。为了保证正常的教学秩序，制订了有关讲堂听讲、读书、写字、讲谈课目、同志会合心得、少年指导、谢礼等一系列规章。

　　怀德书院的教学是分层次的，即有较高层次的属于成年人的“同志会合”、“同志燕集”，也有针对少年的相当于寺子屋的教育。不同的学生所习的科目亦各不相同，如医生、学者的子弟以读书为第一，农工商人子弟以习字、算术为第一，与商家相关的人以《四书》《小学》为限，似乎有专业的分工。教学安排以十天为一个周期，两天中有一次一上午的会读和个人指导，四天中有一次整天的会读和个人指导，学主的讲义也是每两天进行一次。院中生徒分寄宿和走读两部分，常在数十人左右，间或接受外藩子弟。书院自创建以来一直办学到明治实施新学制为止，历145年，是日本历史最长的一所书院。

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